主編 尤煌傑 
在《莊子．外物》中提到：「荃者所以在魚，得魚而忘荃。……言者所以在意，得意而忘言。」王弼把這個「得意而忘言」的論點在《周易略例．明象》中加以發揮：「忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在象，得忘象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。」王弼利用《易經》的理論架構，在「言—意」之間插入了「象」的觀念，成為「言—象—意」的結構。「言」與「象」都是過渡性的「載器」，只有「意」才是最終指歸。作為「載器」的只有工具性效果，所以只要達成目的之後就可以被拋棄了，而「意」則是本質性的目的，是所有之前的「載器」所欲歸趨或揭示的目的本身。這種思想模式，不只是在道家與易經思想的研究中傳承著，它也從中國哲學的本根思想中暈染到文化活動的各個層面，中國藝術的特質就是受到這種思想的影響。《易經》所謂的「象」是特指八卦系統中的象徵意義，但是從廣義而言，這個象也可以是日常生活中所接觸的各種事物的形象，進而也可以涵括藝術作品所呈現的個別形象，而這些繽紛的形象其根本的價值，在於它可以傳遞某種超越性的意義。