編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
傳統上《周易》是儒家的作品，《十翼》為孔子所作，此觀點一直是唐代前學者們一致的看法；但自宋代歐陽修撰《易童子問》，懷疑《十翼》有多論非孔子所作之後，傳統上對《周易》的看法即受到諸多質疑，並認為此書的內容與道家有密切的關係。當代學者在這方面亦有諸多的探討，例如陳鼓應先生的《老莊新論》、《易傳與道家思想》與《道家易學建構》，以及顏國明先生的《易傳與儒道關係論衡》等作品，皆對《易傳》中的儒道思想提出新觀點。本期「《易傳》與儒道關係」專題，很榮幸能由曾春海與吳進安兩位教授擔任專題主編，邀請臺灣、韓國與中國大陸學者共同合作完成本專號。
在專題論著方面，第一篇是曾春海教授的〈《易傳》與《老子》的對比研究〉一文，本文先論述《易傳》與《老子》同源共識處，再析論兩者分流之異處，對顯出《易傳》之「正」道與《老子》「常」道的不同特色，最後論述兩者可相資互補於淑世濟治之最高目標。第二篇是鄭炳碩教授〈《易傳》與《老子》道器觀比較〉一文，本文從「自然與人文」、「天地人齊等說」、「道器對等說」等不同層次，討論《老子》和《易傳》的道器觀，並對陳鼓應先生提出「《易傳》非儒家典籍，乃道家系統的著作」的主張進行批判。第三篇是王新春教授〈《易傳》古經詮釋所開啟的易學走向與思想歸屬〉一文，本文揭示《易傳》中以人文禮樂化成天下，以生命內在德性涵養修為，進而挺立人的宇宙、主體使命擔當的主張，突出其中儒家的思想特色，視《易傳》有別於道家思想。第四篇是曾振宇教授的〈「精氣為物」與「物物者非物」：先秦時期的兩種本體論——《易傳》與莊子思想比較研究〉一文，本文主張《易傳》與《莊子》、《老子》諸文本之間，雖存在一些觀念上的相通，但在核心思想與人文旨趣上，《易傳》屬於儒家類著作，當是不易之論。第五篇是吳進安教授的〈《易傳》性命觀——從儒家觀點探析〉一文，本文闡述《易傳》的「道德理義」、「窮理盡性」與「繼善成性」之性命觀等儒家核心之思想，何以能超越吉凶禍福命定說，進而成就君子的聖人氣象。
在專題書評方面，第一篇是張美娟教授的書評，本文對林忠軍等人所著《明代易學史》，從明代易學家的經典意識，以及明末《莊》《易》同流的觀點，對本書提出詳實之點評與闡釋。第二篇書評則是吳進安教授針對曾春海先生《中國近當代哲學史》一書的評述，指出本書有別於過去港臺新儒家所重視的儒家主題，強調當代中國哲學發展對認知方面的忽略；同時，亦特別說明（本書第四篇）與本專題的相關性，提出《易傳》思維應歸屬於儒或道的觀察。
一般論著部分，第一篇是許鶴齡教授的〈試探華嚴因陀羅網與世界咖啡館的翻轉教學模式〉一文，本文嘗試結合教學歷程中「世界咖啡館」的運作流程與佛教華嚴「因陀羅網」的一珠影現一切珠影內在思維的相關性，反思現今翻轉教育之教學理念。第二篇是王涵青教授的〈劉宗周的《大學》詮釋方法〉一文，本文分析劉宗周如何以「一貫」的方法論意識，透過「知本、知止、知至」幾個概念，貫通《大學》中的三綱與八目以及心意知物關係，避免朱熹、陽明與陽明後學詮釋《大學》文本的「支離」。第三篇是廖曉煒教授與朱燕玲研究員的〈崇禮與性善——清儒程瑤田義理思想探析〉一文，本文以性善說的詮釋為中心，評估程瑤田的義理思想為何被稱為「被稀釋的」朱子學。第四篇是鄭淑紅教授的〈學科、方法與視角：有意義的比較哲學如何可能？〉一文，本文反思上世紀流行的宏大敘事風格、抛棄東方傳統，比附西方哲學的比較模式，進而尋求以自身文化，特別是以經典文本為依託、以問題為中心的跨文化的哲學對話。第五篇是陳峴教授的〈再論清初學者對《太極圖》評介的意義〉一文，本文分析清代學者對周敦頤以「太極—兩儀—五行」取代了《繫辭》的宇宙生成體系的評論之意義。
在一般論著的書評方面，第一篇是簡慧貞教授的對余舜德等人《身體感的轉向》一書的評述，本文點出本書的重點在「嘗試從身體感項目間的體系性關係及感知能力的養成來討論文化課題」。第二篇則是李宜教授對范妮爾（Marie-Anne Vannier）的《與埃克哈特大師漫步：行走在基督教人類學中心》一書的看法，一方面指出具有多重思維視角的埃克哈，分析其對當代西方哲學發展的重要性，另一方面，亦簡介作者范妮爾的學術背景如何影響其本書之創作。
回顧本期文章主題，在專號部分包含「《易傳》與儒道關係」專題的五篇論文與兩篇書評，在一般論者部分則收錄五篇中西哲學專論與兩篇書評，範圍涵蓋中西哲學之比較與探討，以及教學方法的心得檢視，全刊內容豐富深入，有益哲學工作者之靈感的啟迪。在本刊末尾，感謝專題主編、學界專家協助文稿撰述、審查與各項出刊工作，同時也感謝編輯部同仁的編校工作，最後敬祝讀者們在端陽佳節展卷愉快。