編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授兼中心主任
新儒家在當代中國哲學發展中屬最具創造力的思想，在大量吸收西方哲學優勢後對近現代東方之學術發展有極大的影響，其儒學方法論甚至影響佛道兩家目前主要的詮釋方向；當代新儒家以熊十力、牟宗三、唐君毅、徐復觀等人最具影響力，本專號即針對這些當代學者進行探討。
在專題論著部分，第一篇是杜保瑞教授的〈對牟宗三佛學詮釋基本立場的反思〉，本文探討了牟宗三先生在《現象與物自身》與《智的直覺與中國哲學》兩書中，如何利用康德哲學和海德格哲學的觀念建構新儒學體系；並從親證實踐的佛學角度反思牟先生對天台與華嚴的觀點。第二篇是楊自平教授的〈唐君毅先生詮解荀子〈正名篇〉析論〉，本文分析唐先生如何透過〈正名篇〉的解析，指出荀子與《墨辯》、惠施、公孫龍名學思想的殊異，強調荀子的正名不是關注名學的議題，而是將「名」放在名的產生、制名樞要、正名的目標的脈絡下才是荀子正名思想的深意，並反省了部分唐氏理論中有疑慮的觀點。第三篇是黃信二教授〈論唐君毅先生「以人文攝宗教」之理論基礎〉一文，該文探討唐先生論儒學宗教性的研究方法、研究進路與價值，觀察他對中原地區原始民族心靈結構成因的分析；同時，強調唐氏對中國哲學理論基礎（生活場域）的觀察，其中所使用的宗教與哲學間的轉換原則，以及針對人的想像力無法長住於一超現實界的反思，皆屬本文論述之要點。
第四篇周恩榮教授的〈對牟宗三先生反思中國傳統政道的反思〉，本文對學界批評牟宗三先生提倡政道民主的誤解提出辯解，強調牟先生是因民主與政權概念之本性相一致、是能確保政權概念的本性得以實現之「共法」而提倡民主；故作者強調被牟先生當做「用」的政道民主乃關聯著「體」，即因中華文化而起實現政權概念本性之「用」，故不得視為「西化」。第五篇劉建平教授的〈當代新儒家「中國藝術精神」問題合論——以方東美、唐君毅、徐復觀為例〉，本文從中國藝術精神問題出發，評述方東美的生命精神、唐君毅「遊」的藝術精神和徐復觀的「虛、靜、明」精神之間的共通與差異，既肯定了他們各自在此一問題上的建樹，同時也對其理論上的局限性進行反思。第六篇是肖雄教授的〈牟宗三『坎陷』概念的產生與早期發展脈絡〉，本文以概念脈絡法，對牟宗三於1947年正式提出「良知坎陷說」前的思想進行溯源，分析其更早期理論中的認識心之坎陷、直覺的解悟之坎陷等的說法。在專題書評方面，則由韓籍權瑞容教授，對上海復旦大學哲學院張慶熊教授2016年重新修訂出版的《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》一書進行簡介與評述。
在一般論著部分，第一篇是余治平教授的〈酒與上古中國的神祖祭祀——以《酒誥》文本為中心的經學詮釋與宗教學考察〉一文，本文分析周人祭祀用酒的品種和數量都的嚴格規定，強調祭祀是條件，隨後的喝酒只是饋祀的附帶環節，故應朝向「德將無醉」，借助德性修養而遏制無限喝酒的衝動，防止酒後滋生邪念與非為。第二篇是任丑教授的〈發展問題的哲學反思〉一文，本文反思在人類歷史的綿延中，「發展」在總體上如何呈現出自在發展、自覺發展、可持續發展的邏輯進程。第三篇是韓籍金永晉教授的〈近代韓國佛教對於西方形而上學的吸納與轉化〉一文，本文提出近代韓國知識分子運用西方唯心論解讀佛學的疑慮，特別是對「現象即實在論」原則——強調實在並不是現象背後的獨立存在，而是現象上的直接表現，對此西方式的判教觀點提出反思。第四篇是蘇嫈雰教授的〈中華新士林哲學與中國哲學的交談：以夏大常〈性說〉和于斌《三知論》為例〉一文，本文以夏大常〈性說〉和于斌《三知論》為例，以形上學（知天）路徑不同的探討為問題意識，分析中華新士林哲學與中國哲學的交談。第五篇是黃昭華先生的〈從撰著體例解讀《論語．里仁》〉一文，本文觀察〈里仁〉篇之編撰，首二章為全篇總綱，總括全篇內容，餘下諸章對著首二章之句字「里仁為美」、「擇不處仁，焉得知」、「仁者安仁」、「知者利仁」加以申論；本文即依此體例，對〈里仁篇〉各章旨意加以解釋。第六篇是馮立先生的〈漢魏名士的「黃中通理」品性〉，本文針對《周易》中〈坤〉卦的〈文言傳〉中「黃中通理」一詞，根據東漢魏晉時期的傳世史料與出土文獻，通過分析史料探尋此歷史階段中具有「黃中通理」之品性的歷史人物及其人生經歷。
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