編後語
邱建碩
輔仁大學哲學系副教授
人類的思維以非常複雜的樣態呈顯出來，複雜性使得理解思維具有高度挑戰性。無論是文化脈絡、歷史事實、心理歷程以及對應各式各樣思維對象而形成的思維內容……等皆出現在思維當中，它們之間的交互交錯是形成思維複雜性的一個根由。面對這樣的複雜性，先找出構成複雜性的各項元素，並對它們一一進行考察，然後再以這些考察結果的清晰性為基礎，去說明這些元素可能交錯的狀態，進而使得複雜性成為可理解的對象，這是一條從古希臘時期即開啟的道路。當設想著思維擁有某種結構，而存在於思維的事物皆依著這些結構發生，這是一種以結構為優先的理解方式。在這理解方式下，思維的內容將會被安排在此結構之上，或者說，它們會以有結構的方式被呈現出來。當思維的內容無法完全被安排在這樣的結構上時，或許顯示出以結構為優先的理解方式可能的限度。例如，假定歷史事實可以完全在因果結構上進行安排，但心理歷程卻無法是完全地被安排在因果結構上，那麼找出區辨那些心理歷程在因果結構上的可被安排和不可被安排的界限，就說明了因果結構做為理解方式的一個限度。但遭遇到這樣的限度，究竟是要在限度內使用結構、還是要對結構進行修改以容納原本無法被結構安排的內容、甚至是放棄以結構為優先的理解方式，這些都是在將構成複雜性的元素分析出來後，進而要將它們結合以重現複雜性時，可被設想的處理方式。更重要的是，這彰顯了，結構式的理解在與其他元素遭遇時，它會與其他元素彼此影響，並且在這個過程中，這些元素是如何再構成一個具有複雜性的思維。當然，這種複雜性與起初的複雜性或有不同，但它可以被視為是對於起初複雜性的一種理解或闡釋。以上對於複雜性的一種思考，或可當成理解本期「邏輯常項的涵義問題」專題學術討論前的一個準備起點，在此與各位讀者分享。
本期專題共有專題論文五篇、一般論文三篇及青年哲學論文一篇。一般論文部分，首先是輔仁大學哲學系吳惠齡副教授的〈《莊子》之「兩行」的思維特色：以禍福為例〉，吳教授從莊子哲學觀點解析「福」、「禍」概念及探討「福禍」的意義與價值，並以莊子的「兩行」思維進行闡釋。第二篇是由西安歐亞學院通識教育學院簡慧貞副教授與上海交通大學人文學院徐沐玥博士生合著的〈人異於禽獸之幾希——論陽明良知主體〉，本文探索人性價值的本質，藉由範式轉移的觀點說明朱熹理學的「體用論」與陽明心學的「本體—工夫論」之間的聯繫，最終闡釋陽明主體性的一種向外探索至向洞察的工夫路徑。第三篇是武漢大學哲學學院尹智鶴副研究員的〈以關係學說為樞紐的符合論——金岳霖真理論的特質新探〉，本文主張金岳霖先生的符合論需在關係學說下才能得到正確的理解，並指出此種符合論對於解釋金先生的真理論有其關鍵作用。最後是本期收錄的青年哲學是南京大學哲學學院周展碩士生的〈運氣、脆弱性與好生活——納斯鮑姆德行理論研究〉一文，本文從德行倫理學的角度，嘗試回答一個倫理學既古典又核心的問題：何為好生活？作者以「運氣」與「脆弱性」兩概念為焦點進行探討。
最後，感謝本期專題主編華東師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學系張留華教授，期盼張教授為本刊讀者準備的專題能夠引起更多的共鳴，以推進華人社會在邏輯學方面的研究。