編後語
主編 尤煌傑
北宋時代著名的山水畫家和繪畫美學理論家——郭熙,在他所流傳下來的著作 《林泉高致〃山水訓》中提到「君子」階層之所以喜愛山水和山水畫的理由:
君子之所以愛夫山水者,其旨安在?丘園養素,所常處也。泉石嘯傲,
所常樂也。漁樵隱逸,所常適也。狷鶴飛鳴,所常親也。塵囂韁鎖,此
人情所常厭也。煙霞仙聖,此人情所常願而不得見也。直以太平盛日,
君親之心兩隆。苟潔一身,出處節義斯繫。豈仁人高蹈遠引,為離世絕
俗之行,而必與箕穎埒素,黃綺同芳哉。白駒之詩,紫芝之詠,皆不得
已而長往者也。然則林泉之志,烟霞之侶,夢寐在焉,耳目斷絕。今得
妙手,鬱然出之,不下堂筵,坐窮泉壑;猿聲鳥啼,依約在耳;山光水
色,滉漾奪目。此豈不快人意,實獲我心哉?此世之所以貴夫畫山水之
本意也。不此之主,而輕心臨之,豈不蕪雜神觀,溷濁清風也哉。畫山
水有體,舖舒為宏圖而無餘,消縮為小景而不少。看山水亦有體,以林
泉之心臨之則價高,以驕侈之口臨之則價低。(《林泉高致.山水訓》)
郭熙在當時傳統儒家思想的氛圍下,一方面體認到知識分子在入世服務的責 任,另一方面也顧及知識分子對於出世隱逸生活的嚮往,所以山水畫成為滿足有心 愛好自然隱逸生活而不可得的士人的絕佳精神慰藉。在這種隱逸生活中,精神的趨 向是自由而安適的,是一種趨向道家思想的生命情調。這種生命情調是和積極有為 的工作價值觀不協調的。這種精神境界可以作為西方人文思想對於休閒的觀念內涵 起互補作用。至於西方的休閒觀念是源自希臘時期以及羅馬時期的自由思想,到了 後來又銜接浪漫的思想。這些觀念在今日強調以休閒活動來調適工作壓力的潮流 下,顯得十分值得注意。
本期邀請劉千美(加拿大多倫多大學東亞系教授)與幽蘭(法國國家科學研究 院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授)共同擔任「休閒的哲學、美 學與文化專題」之專題主編,共邀集以下八篇專題論文:薛佛著(法國國家科學研 究院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授兼所長),劉千美、幽蘭譯: 〈質樸美學與休閒〉;梵樂歐著(法國國家科學研究院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授),劉千美、幽蘭譯:〈田園牧歌的詩風想像:歐洲傳統的休閒 理念〉;汪文聖(政治大學哲學系教授):“Phenomenological Constitution of the Meaning of Leisure Culture”;羅善著(法國國家科學研究院指導、法國高等社會科學院藝術 與語言研究所教授),劉千美、幽蘭譯:〈羅素閒暇論〉;Esteban Buch:“Leisure and Musical Genres: Some Remarks on the Sociology of Cultural Legitimacy”;沈清松(加 拿大多倫多大學中國思想與文化講座教授):〈休閒與自由:在科技產品與多元他者 網 絡 中 的 論 述 〉; 幽 蘭 :〈 中 國 休 閒 美 學 與 功 [...]