編後語
傅玲玲
輔仁大學哲學系副教授
中國哲學之發展，自宋代以降，闢佛儼然成為以道統自居的儒家學者之共同目標，因此，｢儒佛辯諍｣誠為中國哲學不可忽視之重要問題，而當代中國哲學之學者如梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、勞思光等先生亦鑽研於此並有極為精闢之見解，更因而豐富了當代中國哲學之視野及觀點；本刊本期由杜保瑞教授擔任主編，籌劃｢當代儒佛辯諍｣專題，以饗讀者。
本期刊登高柏園教授（淡江大學中國文學學系）肯定｢以儒者的角度嘗試貫通儒佛｣乃是唐君毅先生之特色，在〈論唐君毅對儒佛的貫通之道〉一文中，便以唐先生《生命存在與心靈境界》所開展之九境為論，指出其｢貫通｣儒佛之道為合理且有價的論述。林安梧教授（慈濟大學宗教與人文研究所）之大作〈當代儒佛之爭與《存有三態論》——從熊十力《新唯識論》說起〉，作者從熊先生《新唯識論》之體用哲學，開啟了｢存有三態論｣的理論，文中亦論述熊、牟二位先生學問向度之異同，並對熊先生予以肯定，並因而開展林教授自身在當代儒佛論爭上的哲學體系。蔡家和教授（東海大學哲學系）所撰之〈牟宗三《五十自述》對於儒佛義理之體驗〉則以牟先生《五十自述》為論述基礎，從牟先生之生命歷程及其哲學體驗著手，不僅探討其對於儒佛義理之體會及儒佛交涉之判定，亦藉此透顯出牟先生的生命智慧。沈享民教授（東吳大學哲學系）則撰有〈勞思光論儒佛之異：以肯定世界與否定世界的主體性理論為核心〉，於文中重構與解釋勞先生之理論：肯定｢心性論中心之哲學｣的理論效力高於｢宇宙論中心之哲學｣及｢形上學理論｣，且心性論係就｢主體性｣觀念立論，而儒家之孔孟陸王哲學及佛教哲學皆為心性論哲學，前者肯定世界，後者否定世界。專題主編杜保瑞教授（國立臺灣大學哲學系）以當代中國哲學研究的宏觀角度，發表〈從當代儒佛辯諍談中國哲學研究視野〉一文，探討當代中國哲學家梁漱溟、熊十力、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三、勞思光等先生在儒佛辯諍問題上所提出的觀念內涵，並認為：愈是了解佛教世界觀的系統，愈能尊重佛教的功能與價值，反之，則愈易以儒家立場批判佛教，杜教授以「儒佛兩家應以理解取代爭辯」作為對於當代儒佛辯諍的總結。
本期亦收錄一般論著共三篇，由黃信二教授（中原大學通識中心）所撰寫之〈朱子釋孟理論預設分析〉，從朱熹的理氣、體用、主智、德性等觀念切入，分析朱熹詮釋孟子時的理論預設，試圖梳理朱子釋孟的基本精神。廖崇斐教授（國立勤益科技大學通識教育中心）之大作〈從書院精神論理念學校之「理念」——以熊十力〈復性書院開講示諸生〉為核心之展開〉則從「通貫本體與實踐」、「肯定了吾心與天理的內在同一性」定義「理念」二字發皇，並透過熊先生對教育現代化的反省，冀望對現代教育理念產生共鳴。林光華教授（中國人民大學國學院）在其〈論張祥龍對老子之道的詮釋〉一文，認為張先生以現象學進路詮釋老子之道，將道視為一切意義得以呈現的根基，可謂頗具特象與代表性，但亦指出此一觀點的片面性與在工夫論上的侷限。
本期之出刊，有賴於專題主編杜保瑞教授之籌劃、諸位作者之不吝投稿、所有審查委員之嚴格與費心，以及編輯部同仁之辛勞，在此謹致謝意！更感激讀者諸君對本刊之支持，並祝展卷愉快！