編後語
邱建碩
輔仁大學哲學系副教授
在AI的新世代即將或已經來臨的現在，科技人的角度對這個新世代的發生具有指標意義。黃仁勳日前接受訪問時，提出以下的看法：「智能（Intelligence）現在已經是一種普遍存在的東西，每年都有數百萬、數千萬聰明的人被培養出來，從社會的角度來看，智能已經是一種大量生產的商品，而且現在還有AI，所以智能本身已經變得很普遍了，但人的品格（Character）不一樣，品格才是真正特別的東西，要找的是有慷慨之心的人。」從以上的說法中，隱含著在新的世代中，人長期追求的智能表現已經普遍化、商品化、甚至比起人的智能表現，AI可以表現的更好。若人在這個新世代中要擁有有別於他物的特殊地位，可以從人的品格發展著手，例如慷慨之心。若以此為起點回答人的價值問題，那麼人的特殊性就可以成為回答人之為人並有別於他物的價值的答案。但若從文藝復興時期以來，人文主義強調人的價值表現在三個方面，包括人的尊嚴、人的才能與人的自由。那麼人的價值問題就不僅僅在於指出人的特殊之處，而得要去回應在人的AI新世代中，人的尊嚴、人的才能及人的自由究竟是什麼，除了這三個方面之外，人的價值還存在於何處。例如，黃仁勳提到的人的品格中的慷慨之心，慷慨究竟是什麼？是一種存在於人與人之間的關係，還是要不吝嗇地將人的一切投入到AI的發展之中、大方地接受AI所帶來的世界，並且不去為了維持所謂的人性尊嚴而與AI的發展進行對抗。本期專題對於AI新世代對人格發展的可能影響及人性的因應給出了深刻的哲學反省。雖然，這僅是對於AI時代的眾多哲學思考中的一項，但卻有著核心的重要性。因為，它促使著我們重新思考「人的根本究竟為何」的問題。人不當只是隨著時代潮流而變化的事物，人是企圖透過尋找自己的根源來回應時代的存在，而這正是人的尊嚴及自由所在，也是人的能力當要追求的目標。
本期共收錄了五篇專題論文、一篇專題書評及六篇一般論文。在一般論文部分，成功大學通識中心葉海煙教授在其〈互為主體的人文實踐及傳統再生之道〉一文中，思考在自我中心的文化主體性逐步轉入自他共在共利而互為主體的文化場域中，為什麼要以及如何發展出兼具社會意義的主體身分與文化意義的主體身分。西南財經大學社會發展研究院潘斌教授在〈陳確的禮俗觀與明清之際的學風〉一文中，以陳確思想為核心，探索了明清實學思潮關於禮俗的重視、批判及改革方案。中南財經政法大學哲學院哲學系黃敏教授以〈熊十力哲學是泛神論形態嗎——兼談熊十力與牟宗三儒學詮釋進路之別〉為題，辨析了熊、牟二人對儒家思想的詮釋進路，主張前者突出儒家的道德本心，後者將儒學置於理性證明的架構中。杭州師範大學哲學系余懷龍講師在其〈論狹義相對論與黑格爾時空觀的一致性〉一文中，論證了以下觀點：狹義相對論為時空統一性提供了經驗式證明，而黑格爾哲學為時空統一性提供了概念式證明。並依此將黑格爾哲學視為是狹義相對論的內在依據，狹義相對論視為黑格爾哲學的具體展現。浙江財經大學馬克思主義學院王聰講師以〈牟宗三哲學中的「自由意志」概念〉為題，重新檢視了牟宗三先生在儒學與康德哲學的聯繫中，對於「自由意志」概念的思考。〈破執觀空與中國當代藝術〉由南京大學哲學學院博士生胡文磊、南京大學哲學學院哲學教授舒也及同濟大學藝術與傳媒學院副教授李蕊共同主筆，闡述並剖析了「以破執觀空」為特徵的當代中國藝術，在以西方的理念藝術的潮流下，所走出的空性理念藝術道路。
最後，感謝本期共同主編何佳瑞教授與李彥儀副教授，以及專題論文、專題書評及一般論文的作者，為本期提供了具有現代意義的主題與精采論文。也感謝本刊的編輯同仁，為這個屬於大家的學術園地能夠完善地呈顯給每位讀者所做的努力。