編後語
專題主編 陳福濱
「命」做為中國哲學範疇論述的主題之一，其來有自，中國先哲言「命」之論，初盛於先秦，孔子言「知命」，孟子言「立命」，荀子言「制命」；老子言「復命」，莊子言「安命」、「順命」；墨子言「非命」；《易傳》、《中庸》、〈禮運〉、〈樂記〉言「至命」、「俟命」、「本命」、「降命」；諸家之說，各不相同，而同源於《詩經》、《尚書》中之宗教性天命思想。及至秦漢以降，學者言「命」之理論尤繁。
《詩經》以「周雖舊邦，其命維新。」《尚書》以「惟命不于常」指出「天命」的意涵。孔子在天人關係問題上，以「天」為人事的最高主宰；在「命」的問題上，孔子以「亡之，命矣夫！」說出了面對死亡的態度；顏淵死，其言：「天喪予！天喪予！」以「天」為人「命」的主宰者。孟子論「命」言：「莫非命也，順受其正；是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」以「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」說明人的生命，乃源自天命，自我修身立業，不以人為之事去傷害自己的生命；強調從生到死之過程中，將生命轉化為參贊天地化育之功能，面對死亡問題應安心等候天命。荀子一方面認為人「明於天人之分」的目的，在於了解天、地、人的原則，以盡人之能；同時，亦認為：「遇不遇者，時也；死生者，有命也。」境遇、死生皆為時運與命所決定，因此主張「自然生死論」，接受人所面對生死的必然結果。莊子言：「死生，命也；其有夜旦之常，天也。」以為「命」乃自然而不可免，人們自當「安命」、「順命」。墨子更提出「非命」論，質疑「執有命者」之說。及至東漢的王充，主張「命」由「稟氣而成」、「氣成而形立」，人一生命運的吉凶、禍福、窮達、貧富、貴賤以至於壽夭、生死……等，皆為初稟之氣所決定，而非人之善性潔行所能改變，於是形成了徹底命定論的思想。而對於「命」範疇的討論，自先秦以至於當代哲學家多所論述，帶來燦爛可觀的哲學反省；這在在地顯示「命」範疇是值得研究的主題。
本期「中國哲學『命』論專題」由陳福濱教授擔任專題主編，共邀請以下八篇專論：李新霖（臺北科技大學文化事業發展系教授），〈先秦宗法社會結構下之命運觀〉；黃信二（中原大學通識教育中心副教授），〈論孟子命觀之哲學基礎〉；孫長祥（元智大學通識教學部教授），〈宿命與天命──墨子「非命」思想的反思〉；陳麗桂（臺灣師範大學國文系教授），〈天命與時命〉；林玫玲（中華醫事科技大學通識科助理教授），〈五德終始論的「命」思想及其當代意義〉；林宜均（輔仁大學全人教育課程中心暨進修部中文系兼任副教授），〈漢初儒學之遞嬗──論《禮記》中的「命」〉；陳福濱（輔仁大學哲學系教授），〈王充「命」論思想之探究〉；陳旻志（南華大學文學系副教授），〈以鏡原命──唐人傳奇「物類交感」的命論模式〉。
另有專題書評兩篇：王以嫻（輔仁大學哲學系博士生），〈書評：林玫玲，《先秦哲學的命論思想》〉；杜迺翔（輔仁大學哲學系博士生），〈書評：黃克劍，《由「命」而「道」：先秦諸子十講》〉。一般性書評乙篇：曾春海（中國文化大學哲學系教授），〈書評：蔡方鹿，《中國經學與宋明理學研究》〉。
以上簡述本期編輯大意，敬祝讀者諸君展卷愉快。