哲學與文化月刊

  • 621期 基督宗教與西方美學的古典傳統專題

    1 導言:基督宗教與西方美學的古典傳統專題 張俊
    3 偽狄奧尼修斯的宇宙論美學 張俊
    19 從哈曼的詩與哲學之爭看宗教對美學的修正 劉阿斯
    37 「神性」與「詩性」:論馬里旦的直覺理論 宋旭紅、張翛
    53 啟示形相的受領之明辨:巴爾塔薩神學美學中的靈性感知 彭盛有
    專題書評
    75 書評:徐龍飛:《循美之路:基督宗教本體形上美學研究》 趙小雙
    一般論著
    79 宗教起源之哲思初探:一種體系性詮釋學之理解進路 陸敬忠
    101 哲學實踐作為培養世俗精神與意圖的一種方式 [...]

  • 620期 君子文化研究專題

    1 導言:君子文化研究專題 葉達、何善蒙
    3 先秦道、法家中的「君子」內涵——以《莊子》、《管子》、《韓非子》為主的討論 郭梨華
    25 百家爭鳴與君子共識 何善蒙
    45 何謂「君子有九思」——以朱子、船山、牟宗三為核心 葉達
    專題書評
    61 書評:楊博,《愷悌君子 民之父母:戰國楚竹書中的君子與社會》 徐爽
    一般論著
    65 墨子政治理論的內涵及歷史意蘊 劉猛
    81 王樹榮公羊學思想析論 蔡智力、潘澤宇
    97 作詩是一門技藝嗎?——論亞里斯多德的詩學疑難 [...]

  • 619期 邏輯常項的涵義問題專題

    1 導言:邏輯常項的涵義問題專題 張留華
    3 何種算子有資格稱作「否定」? 張留華
    19 雙邊主義與經典邏輯是相容的嗎? 梁飛
    41 條件關係與肯定前件規則的可變性 王一奇
    69 心理推理主義的挑戰 劉吉宴
    89 廣義量詞的邏輯性及其判決之道 顏中軍
    一般論著
    107 《莊子》之「兩行」的思維特色:以禍福為例 吳惠齡
    123 人異於禽獸之幾希——論陽明良知主體 [...]

  • 618期 聖多瑪斯誕辰八百週年紀念:聖多瑪斯的遺贈專題

    1 導言:聖多瑪斯誕辰八百週年紀念:聖多瑪斯的遺贈專題 陳德光、陳文祥
    3 神與神元——多瑪斯與艾克哈的密契論 陳德光
    19 聖多瑪斯真理論中的存在主義及其重要性 董尚文
    37 信仰與理性:從《神學大全》第一題與《信仰與理性》通諭談起 林湘義
    55 墨子與阿奎那論道德規範之根源 葛維杰
    一般論著
    79 由朱王會通來思考如何開展社會科學本土化 陳復
    95 明代心學工夫論中的未來意識 陸暢
    109 尊重個人或尊重自主:再思生物醫學倫理的自主原則 [...]

  • 617期 疫情、儒學與公共性專題

    1 導言:疫情、儒學與公共性專題 張崑將
    5 論《論語》的中庸智慧與疫情期間的公共政策之運用 張崑將
    25 從和辻倫理學看日本的抗疫思維:間柄、信賴與公共性 林永強
    43 在對於疫情的人文社會省思中重探「亞洲價值」論爭 李宥霆
    一般論著
    61 論儒家的「知」與AI的「數」:以朱熹的「致知」與圖靈的「可計算數」為例的分析 黃信二
    81 唐君毅論德福一致與道德形上學 蔡家和
    101 身體規訓與出離煩惱——佛教剃髮律制的形成及其入華爭辯 陸杰峰
    117 丘里之言:魏晉的風俗觀及其哲學意味 [...]

549期 編後語

編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
當代科技透過大數據、人工智慧(Artificial Intelligence)與資料科學(Data Science)的發展,其功能與運作在今日無遠弗屆、影響全球;在此背景下,理性與數學所代表的知性發展,即成為詮釋人類文明與社會的重要判斷指標。以哲學範疇言,即知識論的進路的研究未來的重要性必定提升;以中國哲學言,即傳統上「知」或「致知」的概念必須受到重視。而對「知」的歷史的掌握,亦須先從其根源的先秦哲學加以探究,先能追本溯源,其後方能在文化我確立的基礎視野下融通古今進而溫故知新。
本期專號很榮幸邀請韓國成均館大學儒學院院長辛正根教授擔任主編,透過《中國先秦「知」與「明」概念》專題,對古典文本中的老子、荀子、韓非子人的「知」觀念重新詮釋,反思其中合乎時代要求的新內涵。專號由五位專家學者協助撰稿,第一篇論文是辛正根教授撰寫的〈老子對「知」的肯否定和對「明」的肯定〉,全文闡述老子雖主張「無知」但卻未否定知識價值,更非主張反智性主義和愚民化;並闡明老子提出「普遍」和「整體」的世間狀,啟發人以「不殆」與「為客」的和平。第二篇論文由陳昭瑛教授撰寫〈「知」與「明」:荀子與《尚書》的法哲學淵源〉,本文旨在探討荀子的法哲學中的主體意識「知」與「明」如何繼承《尚書》的「知」與「明」,並使其內涵更為豐富、更為深刻。第三篇論文由金渡鎰教授撰寫〈關於先秦法家商鞅之「明」概念〉,本文旨在揭示商鞅之明概念所具有的「法之公開性、理解可能性、確定性」三種屬性;並將商鞅之明概念與現代的透明性(transparency)概念的相似性進行考察。第四篇論文由朴榮雨教授撰寫〈《韓非子》「知」概念的認知特徵〉,本文探討《韓非子》「知」概念所涉及的對象和領域、擔任行動主體的特色、「知」與「明」的關係等議題,據以論證《韓非子》之所以為帝王之術之意義。第五篇論文則由李遠碩教授撰寫的〈「格物致知」之始原意義與其內涵〉,本文試圖追溯「格物致知」在朱熹前的原意,並通過《禮記正義》的檢討,又參考馮友蘭以致知為經驗知識、板野長八的神性知識,彰顯此「知」是一種身體、技術性知識。專題書評則刊出徐希定的〈辛正根,《人權儒學》——儒學在人性隔閡的21世紀,如何重尋其認同性與方向性〉一文,徐氏透過提供每節問題意識與其回應的處理方式之形式,論述儒學在21世紀尋得認同性的新方向。
一般論著部分,第一篇是林麗珊撰所撰〈「無路用」人文學科的未來〉,本文闡述人文學(Humanities, Liberal Arts)是「以人為本」的學問,以及人文學不是為了達到外在目的而誕生的工具,反之,它是為了讓人生活更加優雅、品格更為高尚的終身學習的知識。第二篇是劉元青撰寫的〈熊十力體用論及對科學知識的安頓——以《新唯識論》為中心〉,本文闡述熊先生主張施設物質世界之目的在使科學知識有安頓處,又提出以「二智圓融」闡釋了量智之於性智的必要性。第三篇是李碩撰寫的〈酷兒做為一種戰鬥位置:重讀維蒂格的女同志概念〉,本文闡述維蒂格的女同志概念不但不是巴特勒所言的本質化約,甚至是具備酷兒政治潛能的實用概念。第四篇是張勻翔撰寫的〈章學誠知識理論的啟示與意義——以主智精神發展的視角進行的檢視〉,本文論述章學誠宋學式的知識理論在內容上如何與古代的主智精神相呼應。第五篇是王亞娟的〈還原的深度與自然之謎——梅洛-龐蒂的現象學方法及其藝術意蘊〉,本文闡述梅洛-龐蒂修改了還原方法,他主張「完全還原的不可能性」,並將胡塞爾的現象學引向對自然存在的深度追問。第六篇是藍法典的〈論「覺民行道」範式對明代政治文化的建構與遮蔽〉,本文闡述覺民行道範式揭示出權力本身的內在運作規律,即自一元走向多元的趨勢存在一種被技術控制的問題,以及其自身如何由顯性走向了隱性的特徵。第七篇為李明書所撰〈書評:楊澤波,《走下神壇的牟宗三》——方法論的反思與批判〉,李氏認為因本書批判牟宗三的問題主要為方法論的不足,故其反思亦應從方法論入手,方能直指牟先生的問題意識。第八篇則是張浩所撰〈書評:康中乾,《中國古代哲學的本體論》〉,本文簡介康氏著作如何運用西方哲學方法詮釋中國哲學中的有無等本體概念,推薦本書之獨到見解。
以上各篇論文的主要特徵在以知識論的觀點檢視傳統文本,包含對老子、荀子、韓非子等古典文本的有關「知」概念的新詮,又對當代學者熊十力《新唯識論》的科學觀、章學誠的知識理論進行檢視,以及透過梅洛-龐蒂修訂的還原法對胡塞爾的方法論加以批判。如先不論中西文本屬性差異,其共通特徵皆聚焦於「知」、「知識」或「科學知識」的安頓,希能在人工智慧與資料科學環繞吾人生活的時代重新檢視知識基礎,從傳統根源上檢視知識的價值與其承載存在真實之可靠性,進而為高度形式化的科學表達系統尋求在表達邊際之前的人性主體的意義,以及探索在表達邊際之外不可真知的自然宇宙對人所賦予的創生力量之源的意義。
在本期出刊之際適逢正月十五元宵佳節,非常感謝專題主編、學界專家協助撰稿與審查,同時也感謝編輯部同仁的工作,最後敬祝讀者們在佳節展卷愉快、新的一年幸福平安。

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