主編 尤煌傑 

在這個講究輕、薄、短、小的數位化時代，提起「禮」字似乎有些不合「時宜」。但是，另一方面，提起這個全球化與在地化相容並存的時代，所謂具有中國文化特色的東西是什麼？如果把這些傳統的文化基本觀念去除了，我們除了當「世界公民」之外，還會是哪裡人？過去我們的國度號稱「禮儀之邦」，但是現在東亞各國，過去曾經受過中國文化影響的地區，可能在某些文化面向上，仍然比中國本土保存更多傳統的元素，注重「禮節」這一項可能就是值得我們特別注意的地方。我們如果再不去重視它，就可能要發生「禮失求諸野」的窘境了。

現在的一般人可能提起「禮」字，直覺的反應就等於「繁文縟節」。其實古聖先賢在「制禮作樂」的過程中，其實是充滿了哲學的深意蘊含其中，如果了解了這層意思，就不會一味排斥或不屑一顧。舉例來說，《禮記．曲禮上》云：「夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不踰節，不侵侮，不好狎。脩身踐言，謂之善行。行脩言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。」我們據此可以說，「禮」其實是一種倫理規範的具體實踐，它的基礎在於人性的發揮，人文的修養，與文化的提升。而「禮」的實踐也不必然是枯燥乏味的，古人的禮制思想已經涵蓋了對於人性情意的節度與調適。例如，《禮記．樂記》：「樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。」「禮」、「樂」二者相提並論，相輔相成，才能使個人生活達於「中庸」之道，使社會各階層獲得協調一致，完成社會教化的功能。而相約以禮的社會的境界是什麼呢？孔子提出了很好的參考：「子云：貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：民之貪亂，寧為荼毒。故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民。諸侯猶有畔者。」（《禮記．坊記》）我們的社會整體而言，繁榮富庶，當大家在物質方面都富有了以後，我們更加要去追求精神方面的富有，那就是一個「富而好禮」的社會。「禮」的觀念雖經歷中國文化二千多年的演化，但是它的本質並沒有消失。禮的形式固然會隨者社會環境，歷史條件而有所增減，但是以禮相待的心意，則是人際之間最好的相處之道。

本期由陳福濱教授擔任《中國哲學禮論專題》專題主編，邀請專題論文共八篇：林素英（臺灣師範大學國文學系教授）：〈論「禮制」與「民性」的關係——以〈孔子詩論〉中〈葛覃〉組詩為討論中心〉；陳福濱（輔仁大學哲學系教授）：〈荀子的禮論思想及其價值〉；潘小慧（輔仁大學哲學系教授）：〈禮義、禮情及禮文——荀子禮論哲學的特點〉；黃信二（中原大學通識教育中心助理教授）：〈反思「禮」觀念：論儒家之「禮」從「樂中禮」向「法中禮」轉變之意義〉；曾漢塘（台灣大學哲學系兼任副教授）：〈先秦喪、葬禮儀爭辯的省思與啟示〉；張永儁（文化大學哲學系教授）：〈宗法之禮與家族倫理──禮文化的思想特質〉；傅玲玲（輔仁大學哲學系副教授）：〈《禮記》家庭倫理觀之當代省思〉；林明照（臺灣師範大學國文學系助理教授）：〈戴震哲學中的禮論〉。

本期專題書評共三篇：潘玉愛：〈書評：張壽安：《十八世紀禮學考證的思想活力》〉；簡慧貞：〈書評：陳來：《古代宗教與倫理──儒家思想的根源》〉；戴立仁：〈書評：龔建平：《意義的生成與實現──《禮記》哲學思想》〉。

由於本期專題稿源多元豐富，一般論著暫停刊出。以上簡述，敬希讀者諸君展卷愉快。

十一月號專題預告