編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
本專題聚焦於「美國儒學研究」，圍繞其歷史與代表人物展開深入探討。在此，我們由衷感謝程志華教授擔任本專題主編，以其嚴謹的學術造詣為本輯領航。專題內容將目光投向海外，聚焦於美國儒學發展的軌跡與核心學者的思想實踐。在西方的學術生態中，儒學雖屬小眾，卻是一股不可忽視的獨特思潮，持續為當代西方思想注入活水。跨文化的思維碰撞正是本專題的核心價值，專號的目標主要有二：首先，藉由歷史脈絡的系統性重構，本專題釐清了美國儒學的學術特質與內在邏輯，為其後續的理論推進奠定基石。其次，美國儒學在全然不同的文化土壤中開花結果，如今已崛起為海外漢學的研究重鎮。在全球化浪潮與中美文化激盪的今日，審視其歷經現代與後現代轉型的經驗，不僅能拓寬世界儒學的對話空間，更能為當前中國儒學的現代化省思，提供一面極具啟發性的參照鏡鑑，以下即簡述各篇要點。
在專題論著部分，第一篇是張錦枝副研究員的〈自由、啟蒙與內聖——狄培理的新儒學研究述評〉，本篇述評狄培理的理學研究，他以心學統攝理學，強調透過心性修養平衡個人自由與社會制度，並指出東亞新儒學具備獨特的宗教啟蒙精神。其方法論為彌合明清思想斷裂、化解東西方「格義」對立，樹立了學術典範。第二篇是賴柯助副教授撰述的〈論孟學中的「實踐審思」構想：來自David Nivison詮釋其「人禽之辨章」的反思〉，本文反思倪德衛（David Nivison）對孟子「由仁義行」所作的因果與目的性區分，探討其是否符合自主自律的道德行動；作者引入Christine M. Korsgaard的實踐審思與人禽之辨構想進行比較，為孟學研究開拓全新視野。第三篇是廖曉煒副教授與吳永翠博士生合撰的〈美國學界對孟子「擴充」的解讀：以倪德衛、任滿悅為例〉，本篇探討英語學界對孟子「擴充」說的論辯，聚焦於倪德衛與任滿悅的根本分歧：擴充究竟是邏輯推論，還是情感傾向的自主調控？其動機能力是否需後天培養？作者進一步對比兩家詮釋，指出其分別契合德行倫理學與宋明新儒學的傳統。第四篇是程志華教授撰述的〈創造的詮釋學及其應用——傅偉勳關於中國哲學繼承與發展的方法論〉，本篇引介傅偉勳為發展中國哲學所建構的「創造的詮釋學」，解析其核心「五謂」層層遞進的方法論；作者指出，傅偉勳將此方法具體且精彩地應用於孟子性善論的十大論辯中，不僅開拓了哲學繼承的理路，更實踐了哲學方法重於哲學思維，哲學思維重於哲學問題，哲學問題重於哲學結論的核心價值。在專題書評方面，則由別金花講師對安樂哲（Roger T. Ames）所著《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》一書的評介。安樂哲以比較哲學視角，探討儒家思想與杜威實用主義之間的深層共鳴與互補，全書圍繞三大核心議題展開：其一，「人觀」方面，兩者皆主張「關係建構的人」，反對西方原子式個人主義；其二，「宗教性」方面，儒家之「禮」與杜威的人文主義宗教觀同樣以人為中心，反對制度化宗教；其三，「民主」方面，儒家修齊治平之道與杜威視民主為生活方式的理念殊途同歸，並可形成理論上的互補。作者指出安樂哲藉此跨時空的哲學對話，推動儒學的現代轉化，並深化中西哲學的文明互鑒。
在一般論著部分，第一篇是李敬峰教授撰述的〈羅汝芳對《大學》的詮釋及其學術史意義〉，本篇探討羅汝芳對《大學》的詮釋。他力主《大學》為孔子所作、以「求仁」為核心，主張《中庸》先於《大學》，並以「孝弟慈」為格物實功。其思想助推了晚明回歸孔孟以化解「朱王之爭」的思潮，更力證心學一系仍承襲「依經立言」的治經傳統，形成了一股重視經學的內在思潮。第二篇是邵鐵峰教授撰述的〈本質倫理、方向倫理與實存倫理之間：牟宗三道德的形上學芻議〉，本文考察牟宗三運用繆勒本質、方向、實存三種倫理類型的詮釋方式，牟氏依論述脈絡靈活調整儒家的歸屬：或與本質倫理對比而視之為方向倫理，或視之為實存倫理，目的在於將兩者優點同時納入其「道德的形上學」。然而，牟氏並未全盤放棄本質哲學，而是主張將本質涵攝於道德實踐之中。與海德格相異，其形上學始終以倫理學為第一哲學。
第三篇是韓傳強教授撰述的〈「證儒釋大同之旨」：玉芝法脈與陽明學派社會互動之中軸〉，本文探討玉芝法聚與王陽明的思想交流，玉芝因讀《傳習錄》感嘆其與禪理相通，遂親謁陽明，陽明以偈語啟發之，雙方藉詩文唱和印證「儒釋大同」之旨；此交流亦延伸至兩方門徒之間，玉芝法脈與陽明學派的互動成為明代中期儒釋會通的具體呈現，並對晚明憨山德清的三教融通思想產生深遠影響。第四篇是王志瑋副教授撰述的〈蔡清理氣思想的朱學淵源〉，本文重新檢視蔡清理氣思想的定位爭議；透過《易經蒙引》、《四書蒙引》等文獻，作者指出蔡清理氣論的核心在於「理氣不離不雜」、「理一分殊」及「理氣強弱」，一方面繼承朱熹理氣思想，同時受薛瑄影響，主張理氣一體，反對「理先氣後」的兩段式解讀。結論則主委蔡清仍屬朱熹理本論架構，從氣化流行角度肯定理氣的體用關係。
第五篇是Ruoyang WENG（翁若洋）講師撰述的〈Mapping the Confucian Dao: Yuan Mei’s Rhizomatic Literary Vision and the Problem of Authorship〉（袁枚的「根莖式」文學觀與作者性問題），本文以袁枚與惠棟的論辯為核心，探討清代文學創作的合法性與儒家之道的本質問題。作者借用德勒茲與瓜塔里「樹狀∕根莖」概念進行分析：惠棟視儒道為固定根源，強調追溯既有秩序；袁枚則認為儒道開放流動、持續生成。袁枚以「自表」概念強調作者融入生命經驗、創造新文本的主體能動性，視創新為文化生產的核心。文末進一步以此框架詮釋袁枚「性靈」詩學的理論意涵。第六篇是韓書安講師撰述的〈從「惻隱」到「痛癢」：具身隱喻視域中的「以覺言仁」〉，本篇探討宋明儒者以「識痛癢」闡釋「惻隱之心」的經典譬喻；此傳統發端於程顥、集大成於王陽明，將一己身體與宇宙類比，該具身隱喻將同情共感轉化為「不容已」的覺情，拓展了身體維度並構造主體間性，為從身體哲學視角審視儒家仁學提供了全新架構。
在青年哲學部分，則刊出王聞文博士生撰述的〈由草木的意象性看儒家「生生」倫理的意蘊及其範式演變〉，本篇探討儒家如何透過草木意象建構「生生倫理」的體證，指出此體證歷經三階段：早期儒家以愛釋仁觀照人道，漢唐儒者以生釋仁觀照天道，宋明儒者則以通釋仁、標舉萬物一體，實現了儒家仁學從形下到形上的範式轉變。在書評共刊出兩篇：第一篇是李海超副教授〈書評：姚新中、王覓泉，《社會心理學視域下的陽明心學研究》——一種跨學科的陽明心學研究〉，評者肯定該書以社會心理學跨學科視角切入陽明學，透過杜威、米德等理論揭示其客觀性與社會性面相；亦指出該書在良知呈現、知行合一等命題上過度凸顯個體主義局限，且未能充分辨析主觀體驗與心理事實描述之層次差異。整體而言，仍是跨學科陽明學研究之佳作。第二篇是林小芳博士生撰述的〈書評：陳少明，《做中國哲學——一些方法論的思考》〉本文評介陳少明《做中國哲學——一些方法論的思考》，評者梳理陳氏主張「從經驗出發、重視方法」以啟動中國哲學創造力的論點，並以「使用方法」與「生產方法」的類比，深入辨析哲學方法之性質——指出真正的哲學創作在於成為方法的原創者，而非模仿複製；方法與問題本是一體，偉大作品皆為方法的首創。
本專號共刊出專題論文與書評五篇，一般論著、青年哲學與書評共九篇，匯聚了眾多學術同仁的傾力協助，在此由衷感謝各篇撰稿人的支持；同時，亦向參與審查的諸位專家學者致敬，諸位嚴謹的把關大幅提升了本輯的完備。最後，感謝編輯部同仁在編校工作上的奉獻；也期盼本專題的出版，能為世界儒學的對話與發展開拓出更寬廣的視域。