編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
當我們在21世紀的喧囂中重新翻開《老子》，這部看似古老的經典依然散發著跨越時空的生命力。本專題的策劃初衷，源於對當前學術現狀的一種深刻反思：即長期以來，老子研究雖在義理考證與文本「精微」處積澱深厚，卻也面臨著「廣大」不足的困境。研究者往往滿足於對古老智慧進行考古式的發掘或博物館式的陳列，而非應對當前全球性危機的行動指南。然而，司馬談與莊子早已點明，道家智慧的核心本在於「與時遷移」的普遍性與「指約易操」的實踐性。這種內聖外王的一體兩面，才是我們接洽當今世界、激發經典生命力的關鍵維度。今日人類文明正身處多重困境的交織點，既面臨資本主義下的技術焦慮、自然科學與人文價值的斷裂、多元社會的價值衝突，又面對AI技術與高速社會導致的身心枯竭；此時，我們認為老子的智慧絕非消極的出世，而是一種極具洞察力的行動哲學，無論是謙卑倫理中的弱控制優勢，或是「正言若反」對國際政治短視的修正，抑或是主「靜」修身對欲望經濟的療癒，皆證明了道家思想能為當代共同關切提供深刻的啟示。在此，我們特別向本專題的主編王中江教授與曾春海教授致以由衷的謝忱，在專題策劃過程中，引領研究者跳脫陳陳相因的學術窠臼，並使專題匯聚多方創見，呈現出本專號如此具備生命力與現實批判性的學術圖景。
在專題論著部分，第一篇是曾春海教授撰述的〈《老子》「無為而無不為」的「三不」之治及明哲保眾生的「三寶」〉，作者深刻勾勒出老子如何由「天道」推演至「人事」的宏大願景；其核心在於實踐「生而不有、為而不恃、長而不宰」的道化政治，並以此具備柔性力量的「三玄德」與「三寶」（慈、儉、不敢為天下先）作為智慧寶典。透過「無為而無不為」的明哲智慧追求眾生的保全，更開拓出一條比德於天的光明大道，旨在引領人類擺脫爭奪與虛偽，共躋於和諧和樂的太平治世。第二篇是王中江教授撰述的〈符號和形態：老子的柔性倫理學〉，本文有別於傳統倫理學的強勢價值建構，以老子「道」的柔性形上學為基石，闡釋其如何發展出一套以謙卑、柔和、包容為核心的美德體系；這類倫理學強調人的有限性與自我約束，透過「虛心、慈愛、儉約」等概念，展現對萬物的開放與對他者的尊重。在當前權力崇拜與傲慢擴張的社會中，老子的柔性智慧為現代人提供了一條消解焦慮、回歸本真的實踐路徑。
第三篇是郭梨華教授撰述的〈《老子》「正言若反」之思維與文化多元的開展〉，作者運用老子「正言若反」的逆向思維為當代文化多元性提供了深刻啟示，主張老子的「不爭」並非消極，而是本著「容公」精神對他者敞開，透過認知與思考模式的翻轉，開展出與他者共融、共同趨向於「自身之然」的動態關係。這種在「道」的前提下實現的「自我完成」，不僅消解了單一價值的壓迫，更為今日文創產業強調的個體獨特性與文化多樣性，提供了從根源處激發創造力的實踐路徑。第四篇是李巍教授撰述的〈利器：《老子》與道家的切割譬喻〉，本文揭示了老子與後世黃老道家在治理邏輯上的重大斷裂。作者敏銳地捕捉到「利器」（權力）與「切割」（管控）這一核心修辭的轉變：老子主張「大制不割」，強調慎用權力、弱化管控；然而在戰國黃老文本中，卻轉向推崇利器、倡導精準切割。這種從「無為之道」走向「管控之道」的轉折，不僅是修辭的變化，更折射出早期中國思想對「道」之理解的根本位移。本文透過「切割譬喻」這一識別標記，帶領讀者看見道家政治哲學如何從老子的寬容無為，演變為後世強調秩序與技術控管的歷史軌跡。
第五篇是黄崇修教授撰述的〈從反向辯證論《老子》定靜工夫之內在實踐思維還原與建構〉，作者深入探究了《老子》文本中隱含的「定靜工夫」結構，透過《管子》、《黃帝四經》及《孟子》等文獻的交叉比對，還原了道家與儒家在「內靜外敬」、「寡欲養氣」等心氣論述上的內在關聯，從而證實老子守靜思想對後世工夫論的深遠影響。本文不同於後世儒家強調「中正仁義」，老子更聚焦於以「守中」涵攝一切規範，以「中」涵攝「正」、「仁」、「義」之根本性意義，並與「不欲以靜」相配合，構建出一套獨特的反向辯證實踐系統。本文不僅精闢分析了跨學派的工夫還原，更為讀者揭示了老子定靜智慧在身心修煉上的實踐路徑與超克意義。第六篇是苗玥講師撰述的〈知常與襲常：《老子》的倫理構想〉，作者精闢地解析了老子哲學中「知常」與「襲常」的深層倫理意涵，指出「常」不只是對永恆規律的認知，更是一種效法「恒道」的行事準則。「知常」要求我們以「恒德」對待萬物；而「襲常」則更進一步，要求個人意志向內收斂，實踐一種「自知而復守」的行為模式。在這些倫理原則背後，隱含著老子最核心的價值追求——「空虛不毀萬物」。老子認為「道」與「德」的尊貴之處，正是在於其能使萬物保有並回歸其本來的樣態（自然）。本文透過對這組概念的辨析，為讀者揭示了老子倫理構想中從起點到終點的完整閉環：即以謙卑、收斂的手段，達成保全萬物本然價值的終極目標。
在一般論著部分，第一篇是白欲曉教授撰述的〈制度化、擔綱者與信仰經驗——唐君毅對儒教更新問題的探尋〉，本文關切當傳統儒學面臨現代化的衝擊，指出唐先生並未止步於哲學概念的重構，而是標舉「新人文主義」，試圖將儒教轉化為能在現代社會客觀存在的「人文教」，透過社會事業的擘畫與「感通」的生命體驗，展示了新儒家將理論化為生活世界實踐力量的艱辛努力。第二篇是趙衛國教授撰述的〈從知「魚」之樂到知魚之「樂」——濠梁之辯的非形而上解讀〉，本文對莊子經典的「濠梁之辯」提出了非形而上學的解讀。他跳脫了超越層面的審美與移情，回到生命主體「遊」的當下狀態，展現了人魚之間「原初進行時」的生命意向關聯，凸顯了道家哲學更加緊密乃至無「間」，人由此可以「切身」知魚之「樂」，緊貼生命實情的獨特思維。第三篇是秦晉楠教授撰述的〈孟子思想中的「性」觀念〉，本文細緻梳理了《孟子》中的「性」觀念，指出孟子不僅在形式上界定了人性，更在內容上將人性落實於心之四端與四德，為我們釐清了孟學內部乃至後世如荀子、朱熹對人性論爭的理論分野。
第四篇是梁右典教授撰述的〈「啟示」與「慷慨」：重探孔子思想與內向超越〉，作者將內向超越觀念進行現代轉譯，鑒宗教學的「啟示」與「默會」，以及與沈清松教授的「慷慨」概念，與「啟示」相對照，重新定位孔子的「內向超越」思想，讓「默會」不再流於不可言說的玄秘，而成為可供現代哲學開展的豐富義理。第五篇是蘇杭教授撰述的〈志心與八識：船山「正心」說新論〉，作者另闢蹊徑，引入唯識宗的「八識」架構來破解王船山「正心」說中「志」與「意」的張力難題；不僅展現了船山哲學的深廣，也證明了其在遊走儒釋之間時，仍扣緊「時中」之理，並堅守氣本論的儒家底色。第六篇是鄧盛濤研究員撰述的〈融佛入儒與反本復性——梁肅與中唐儒家人性思想的心性化轉向〉，探討了梁肅如何吸收天臺宗的止觀學說，創發出「明靜復性」之論，這不僅揭示了中唐儒家人性思想的心性化轉向，更是儒家從氣化論的性三品論，走向普遍人性論的重要里程碑。
以上各篇論文的研究視野涵蓋了儒道兩家的核心命題，以及儒釋交融的歷史演進。縱觀各篇，我們不難發現一條隱然貫穿的學術主軸，即歷代哲人對心性的向內深掘，以及在面對異質思想與時代困境時，向外展現的跨界對話與實踐量能。最後，本專刊編務工作的圓滿，必須感謝諸位撰稿人的傾力協助，以及審查委員嚴謹的把關。同時，編輯部同仁的默默耕耘亦功不可沒，在此一併致以最深摯的謝忱。筆者認為經典不應只是文獻典藏的陳跡，我們衷心期待本專號的精彩論述能拋磚引玉，喚起學界對「老子智慧」與「古典哲學現代性」的廣泛迴響，激發更多關於傳統轉型與當代實踐的深邃省思。