編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
在中國哲學的脈絡中，「君子」不僅是一個倫理學的理想人格，更是一個跨越本體論、工夫論與境界論的核心範疇。作為傳統思想的典範概念，「君子」承載了二千年來士人階層對於理想生命的追索。本期策劃「君子文化研究」專題，旨在透過概念史的視野先釐定「君子」內涵的發展與演變，考察此概念從「德位並重」演變至「以德為主」的內涵，並通過對《莊子》、《管子》及《韓非子》的系統考察呈現先秦道家、法家語境下「君子」的多維面相。本期很榮幸邀請何善蒙教授擔任專題主編，就此議題提出「君子文化研究」的創新性發展，以下簡述各篇要義。
在專題論著部分，第一篇是何善蒙的〈百家爭鳴與君子共識〉，本文從歷史演進的維度上，深入探討了「君子」概念如何經歷「殷周變革」的洗禮，從早期「有德有位」的身分觀念轉向道德人格的自覺。隨著春秋戰國禮崩樂壞，諸子百家紛紛借「君子」立說，雖然儒、墨、道、法各家在具體闡釋上存在差異，但在百家爭鳴的激盪下，「君子」的人格特質被極大地強化，道德內涵逐漸取代了身分象徵，演變為一種普遍性的典範，成為維繫社會秩序與人格理想的內在共識。第二篇是郭梨華教授撰述的〈先秦道、法家中的「君子」內涵――以《莊子》、《管子》、《韓非子》為主的討論〉，本文提供對君子內涵的多樣性探討，通過考察戰國百家爭鳴時期的文本，揭示了道家與法家如何賦予「君子」迥異於儒家的哲學特色。例如在《莊子》中，君子既承接了傳統文化脈絡，亦展現出道家特色；《管子》則將黃老思想中的「恬愉無為」與「執一」納入君子修養；而《韓非子》中的君子則體現了政治實踐中平時的忠信與戰時的權宜之義。這種「同語異義」的現象，展現了先秦思想的包容性，亦足以彰顯「君子」作為一種理想人格範式，在不同哲學流派中的特殊意涵。
第三篇是葉達教授撰述的〈何謂「君子有九思」——以朱子、船山、牟宗三為核心〉，本文探究了歷代學者如何詮釋《論語》中君子在視、聽、言、動等感官活動中的自覺自省；透過舉證朱子強調透過天理的照映來調適自我，追求聖人的「無思而無不通」，以及船山批判的虛妙之說，強調君子必須在現實形質中發揮主觀能動的創造性；又參照牟宗三建構的心性論並將其接入「實踐的智慧學」範疇，強調內省慎思與心性本體的關聯。透過歷史的宏觀揭示了「九思」的本質在於一種強烈的「反身性」，並定位其屬於個人修行與治道規範的根基。
在專題書評部分徐爽教授撰述的〈書評：楊博，《愷悌君子 民之父母：戰國楚竹書中的君子與社會》〉，針對楊博教授利用新出土楚竹書重構戰國思想史的力作進行了深度解讀與評析。該書核心在於考察「君子」概念在戰國時期的演變軌跡及其與社會變革的互動關係，揭示了君子作為理想人格與政治倫理複合體的深層內涵。徐爽指出，該著作在研究範式上實現了歷時與共時維度的交織突破，有效打破了傳統「學派分立」的固化模式，並系統闡釋了戰國儒家「修己─治世」的統一理路，將個體心性修養與社會治理實踐緊密熔鑄。在肯定其通過「多重證據法」還原楚地學術多元性的同時，徐爽亦指出了研究中存在的地域侷限性，以及對楚地巫覡文化影響機制、思想理想與現實制度張力探討之不足。本文不僅總結了該書對早期儒家政治思想的創造性詮釋，更提出了未來從「思想社會化」與「制度中的思想史」角度深化戰國政治思想研究的可能路徑，為理解先秦學者如何從理論設計走向制度實踐提供了重要的參考。
在一般論著部分，第一篇是劉猛教授撰述的〈墨子政治理論的內涵及歷史意蘊〉，本文對墨家「尚同」思想進行了政治哲學重構，指出墨子理論的核心在於建立一個權力高度集中的威權體系，透過「上同而不下比」的觀念確立君主絕對地位。此思想在秦國的實踐中與法家合流，並最終透過法家的中介，轉化為兩千年帝制的指導思想；文中作者提出西漢以降的「儒學法家化」，其思想源頭實則源自「儒學墨家化」的進程。第二篇是蔡智力教授與潘澤宇撰述的〈王樹榮公羊學思想析論〉，本文分析民國公羊學三大家之一的學者王樹榮，闡釋其「以公羊為公羊」的標準，維護《公羊傳》作為唯一《春秋》正傳的正統；並主張回歸何休，認定《左氏春秋》與《國語》是同書異名，認為王氏完善了崔適「《穀梁》亦古文學」的觀點，重新考證劉歆偽造《穀梁》的時間，推進了今文經學的論述。第三篇是趙奇教授撰述的〈作詩是一門技藝嗎？——論亞里斯多德的詩學疑難〉，作者分析亞里斯多德的詩學疑難文本，區分了「詩人」的天性行為與「詩藝家」的理論歸納，認為作詩行為本身未必具備本質意義上的「技藝」特徵，因其往往缺乏對原理的自覺闡明。唯有詩藝家對作詩原理之歸納方為詩藝，同時，這並不否定詩藝對詩人的完善作用，本文處理了《詩學》中關於「藝術本質」的核心爭議。第四篇是鄺其立教授撰述的〈虛化的天道：論老莊思想對魏晉儒學的影響〉，本文將視角轉向魏晉玄學興起後儒道交涉的本體論轉向，通過考察王弼與郭象對《論語》的注解，揭示了老莊「無」的哲學如何導致天道秩序的虛化，進而削弱了儒家傳統中道德教化的積極力量。作者剖析了儒、道兩家的根本性歧異，即儒家天道預設了內在的秩序義與指導性，而道家影響下的玄學解讀則使其趨於消極。第五篇是龔開喻教授撰述的〈創生與呈現——為牟宗三的「心即理」詮釋進一解〉，作者提出牟宗三對「心即理」的詮釋，必須結合「道德自律」的創生義與「道德自力」的呈現義方為完整；前者確立了道德主體自我立法的尊嚴與原則，後者則保證了道德實踐的動力源頭。文中透過對李承貴、傅錫洪等學者觀點的辯難與收攝，在當代視域下深化了對牟先生道德本體論的理解。第六篇是黃崇修教授撰述的〈孟子定靜思維還原與儒家機器人思維模組初探〉，本文旨在析論孟子「養氣不動心」之定靜內涵；並透過辨析北宮黝、孟施舍、曾子之工夫層次，釐定血氣、心氣、本心不動心之境界，建構多層次之定靜實踐邏輯理論。第七篇是吳進安教授的〈曾子修身思想研究〉，本文旨在闡述曾子於儒家道統中承上啟下的關鍵地位，文章聚焦其將「仁」落實於「修身」的實踐哲學，透過「吾日三省吾身」與「反求諸己」的內省工夫，結合「慎獨」修持，在學思並進中建立君子氣節，確立以修身為本的道德主體。第八篇是王磊教授的〈王陽明揭「致良知」教時間續辨〉，本文針對王陽明揭示「致良知」教的時間爭議，提出動態發展的兩階段觀點。作者指出，良知之意雖始於正德三年，但至正德九年方將「致知」解為推致本心；直至正德十五年，才正式確立「致良知」為學問宗旨與是非標準。此論斷不僅融通各家說法，更提醒研究者應注意文獻時期的區隔，以免混淆。
本期專題籌備歷時數月，從最初的構思、邀稿、審稿到最終編校，整體過程非常感謝作者、審查人與編輯團隊。專號內容透過四篇專論與一篇書評，闡述傳統君子觀念的當代詮釋新成果；一般論著則包含東西方哲學，內容涵蓋傳統哲學中的墨子政治理論、王樹榮公羊學思想、老莊對魏晉儒學的影響、牟宗三的「心即理」新詮釋，以及亞里斯多德觀點中「作詩是否屬一門技藝」的辨析。這些主題都體現了當今學者們共同關心的目標，並指引了未來新文明發展的方向，這些探討都可以作為未來東西對話的理論基礎。本期為2026年第一期，一元復始萬象更新，在此向各位讀者致上最深的問候，祝福讀者新年平安；也願本期精選內容能為各位帶來啟發，期盼大家在細心品讀中獲益匪淺，與我們一同在知識的道路上豐收前行，共創精彩的一年。