主編 尤煌傑
西方哲學家懷徳海(Alfred North Whitehead, 1861-1947)曾經指出西方兩千餘年來的哲學無非就是柏拉圖哲學的註腳。即使時至當今，許多哲學問題仍然可以溯源自柏拉圖的哲學觀點。當我們一想起柏拉圖的哲學，立即浮現「理型世界」與「感覺世界」的二元對立。貫穿柏拉圖、亞里斯多德，經過中世紀形上學，下至近代觀念論，這一哲學傳統一直在追逐著一個牢固的形上學基礎。它的最終極解答就是「善觀念」、「自立體」、「上帝」或「絕對觀念」等等的專有名稱。根據這個牢固的形上學基礎，建構起科學知識的大廈、倫理行為的依據、社會階層的結構等等。從個人到社會群體，都臣服在這個體制之下。而這就成為德希達以及其他解構主義者所欲攻擊的目標，這個目標被他們稱之為「羅各斯(logos)中心主義」。解構主義者的目的就是破壞形上學，使之無法完整。解構主義者直接對人類文化傳播的媒體──語言提出挑戰，這也就是德希達以《文字語言學）、《聲音與現象》、《書寫與差異》三部書的出版來宣告解構主義的確立。