編後語

主編 尤煌傑

北宋時代著名的山水畫家和繪畫美學理論家——郭熙,在他所流傳下來的著作 《林泉高致〃山水訓》中提到「君子」階層之所以喜愛山水和山水畫的理由:

君子之所以愛夫山水者,其旨安在?丘園養素,所常處也。泉石嘯傲,

所常樂也。漁樵隱逸,所常適也。狷鶴飛鳴,所常親也。塵囂韁鎖,此

人情所常厭也。煙霞仙聖,此人情所常願而不得見也。直以太平盛日,

君親之心兩隆。苟潔一身,出處節義斯繫。豈仁人高蹈遠引,為離世絕

俗之行,而必與箕穎埒素,黃綺同芳哉。白駒之詩,紫芝之詠,皆不得

已而長往者也。然則林泉之志,烟霞之侶,夢寐在焉,耳目斷絕。今得

妙手,鬱然出之,不下堂筵,坐窮泉壑;猿聲鳥啼,依約在耳;山光水

色,滉漾奪目。此豈不快人意,實獲我心哉?此世之所以貴夫畫山水之

本意也。不此之主,而輕心臨之,豈不蕪雜神觀,溷濁清風也哉。畫山

水有體,舖舒為宏圖而無餘,消縮為小景而不少。看山水亦有體,以林

泉之心臨之則價高,以驕侈之口臨之則價低。(《林泉高致.山水訓》)

郭熙在當時傳統儒家思想的氛圍下,一方面體認到知識分子在入世服務的責 任,另一方面也顧及知識分子對於出世隱逸生活的嚮往,所以山水畫成為滿足有心 愛好自然隱逸生活而不可得的士人的絕佳精神慰藉。在這種隱逸生活中,精神的趨 向是自由而安適的,是一種趨向道家思想的生命情調。這種生命情調是和積極有為 的工作價值觀不協調的。這種精神境界可以作為西方人文思想對於休閒的觀念內涵 起互補作用。至於西方的休閒觀念是源自希臘時期以及羅馬時期的自由思想,到了 後來又銜接浪漫的思想。這些觀念在今日強調以休閒活動來調適工作壓力的潮流 下,顯得十分值得注意。

本期邀請劉千美(加拿大多倫多大學東亞系教授)與幽蘭(法國國家科學研究 院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授)共同擔任「休閒的哲學、美 學與文化專題」之專題主編,共邀集以下八篇專題論文:薛佛著(法國國家科學研 究院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授兼所長),劉千美、幽蘭譯: 〈質樸美學與休閒〉;梵樂歐著(法國國家科學研究院指導、法國高等社會科學院藝術與語言研究所教授),劉千美、幽蘭譯:〈田園牧歌的詩風想像:歐洲傳統的休閒 理念〉;汪文聖(政治大學哲學系教授):“Phenomenological Constitution of the Meaning of Leisure Culture”;羅善著(法國國家科學研究院指導、法國高等社會科學院藝術 與語言研究所教授),劉千美、幽蘭譯:〈羅素閒暇論〉;Esteban Buch:“Leisure and Musical Genres: Some Remarks on the Sociology of Cultural Legitimacy”;沈清松(加 拿大多倫多大學中國思想與文化講座教授):〈休閒與自由:在科技產品與多元他者 網 絡 中 的 論 述 〉; 幽 蘭 :〈 中 國 休 閒 美 學 與 功 夫 論 〉; 劉 千 美 :〈 日 常 與 閒 適 : 小 品 散 文書寫的美學意涵〉。專題書評為:沈清松:〈書評:羅格廉、衣昂:《無為的隱密世 界》〉。

本期一般論著及青年哲學專欄也特別選刊與專題性質接近的論文,兩篇一般論 著為:何乏筆(中央研究院中國文哲研究所副研究員):〈平淡的勇氣:嵇康與文人 美學的批判性〉;姚文琦(嘉南藥理科技大學通識教育中心講師):〈台灣廟會活動的 閒暇向度及其宗教意涵——以大甲媽祖進香之行為例〉。青年哲學為:榮斌(法國高 等社會科學院藝術與語言研究所博士生):〈書法藝術中的醉狂與放逸書寫的美感經 驗——張旭書法美學初探〉。

以上簡述本期大意,敬祝讀者諸君在秋高氣爽的天候下,神情愉悅,展卷舒懷。

十月號專題預告

《中國哲學「道」論專題》

在中國哲學基本概念中,以「道」作為中心課題的探究,具有深邃的問 題意識。「道」的概念是多元且複雜的,追溯道的本義,應是指道路,引伸 為導引、履賤、政治方向、宗教的道等多重意義,後來更發展為哲學上具有 形上意義,作為宇宙的本原的重要範疇。例如在《老子》等道家學派中「道」 被賦予以宇宙最高本原的意義,而在孔孟儒學中則將「道」看作是最高的人 倫原則,另外在《易傳》中對於「道」的論述內容也十分豐富且深刻,可以 說是對先秦儒、道兩大學術思潮的綜合和超越。對於「道」範疇的討論,自 先秦以致於當代哲學家多所論述,帶來燦爛可觀的哲學反省;這在在地顯示 「道」範疇是值得研究的主題。本專題將刊登郭梨華、林明照、陳德興、陳 福濱、詹石窗、杜保瑞等學者的文章,分別針對出土文獻、先秦兩漢論道以 及道教、和當代學者論道之反思為題,提出精闢的論述,敬請期待。