主編 尤煌傑 

在西方的美學傳統中，從起初的美學探討開始，多是集中在對於「美」的性質的追尋之上，因此古希臘時期的哲學家們對於「美」的屬性，多半圍繞在美是具有比例的、和諧的……等等討論。這些屬性必須有一個更根本的基礎，那就是源自理性的思辨。例如：比例的呈現，古希臘人極度推崇黃金比，處處都在追尋黃金比，這個黃金比是人為刻意以幾何學的方式計算出來的；至於和諧的觀念也和畢達哥拉斯的絃長比例關係的計算有關。這些計算都和強大的「理性」觀念有密切關係。「美」的對立面「醜」，意味著「美」的失敗，應予以排除。這一傳統相沿至近代才被打破，美學家們開始討論「醜」在美感經驗中的意義與價值。「醜」逐漸在美學的討論中得到積極正面的肯定。爾來，甚至有美學方面的探討完全摒棄「美」的探索，而專務於「醜」的宣揚。這般的發展，意味著從「理性」的一面轉向「非理性」的矛盾面。而這一股趨向非理性的思潮，正好呼應著當代存在主義的非理性特質。這個發展線索，是從符合理性的「美」觀念，擺盪至非理性的「醜」觀念。

戲劇在藝術表現上是一種綜合藝術，它結合美術、音樂、舞蹈、語言、情節、動作等等元素。亞里斯多德的《詩學》對於「悲劇」提出「情節」、「性格」、「思想」、「語法」、「旋律」、「場面」六項構成要素。其中關於情節的統一性，甚至在17世紀發展成堅定不移的「三一律」，使得戲劇的發展達於僵化的地步。這等於把「理性」在藝術發展上的路走到了盡頭。但是，相較於20世紀以來的人類文明發展，工業化、資本主義化、東西方核子對抗等等荒謬悖理的世局突起，個人生命價值愈顯渺小，人生頓失方向感。在這個世界性潮流之下，存在主義於第二次世界大戰後席捲社會風潮，依之而起的藝術潮流也存在主義化，前衛的戲劇形成荒謬劇的藝術表現型態。它反對戲劇傳統,，摒棄結構、語言、情節上的邏輯性與連貫性；採用象徵、暗喻的方法表達主題；結合輕鬆的喜劇形式與嚴肅的悲劇主題內容，創出「黑色喜劇」（black comedy）的新劇種。儘管存在主義的風潮已過，但是促發存在主義的社會型態並沒有改變，甚至變本加厲。台灣地區在開始探究存在主義的年代，並沒有西方當時的社會條件，特別是發達的資本主義社會。但是，目前我們的社會，對比於當年西方存在主義盛行的年代的社會條件，則是有過之而無不及。我們對生命的荒謬感受，比起以前可能更有真實感。這股感受，反映在對荒謬劇的鑑賞之上則是值得注意的。從這個角度來看「存在主義與荒謬劇」這個專題所欲探討的內容，是值得我們予以關注的。

本期「存在主義與荒謬劇」專題，邀請輔仁大學法文系黃雪霞副教授擔任專題主編，收錄專題論文如下：李瑞媛（輔仁大學法國語文學系講師）：〈從存在到荒繆〉；狄百彥：（輔仁大學法國語文學系助理教授）：〈充滿爭議的哲學家沙特〉；沈中衡（輔仁大學法國語文學系助理教授）：〈沙特存在主義之政治實踐〉；洪藤月（輔仁大學法國語文學系教授）：〈卡繆——荒謬世界中的勇者形象〉；阮若缺（政治大學歐洲語文學程教授）：〈五味雜陳的《犀牛》〉；黃雪霞：〈在荒謬中找尋生命的意義——包里斯．魏庸的《帝國締造者》〉。專題書評為：陳維玲（台灣大學法國語文學系助理教授）：〈書評：貝克特：《等待果陀》〉；黃馨逸（文化大學法國語文學系副教授）：〈尚．達迪厄（Jean Tardieu）：《室內劇》（“Théâtre de Chambre”）〉。

本期一般論著為：曾春海（政治大學哲學系教授）：〈傅山對郭象《莊子．逍遙遊》詮解的評論〉；鍾隆琛（輔仁大學全人教育中心兼任助理教授）：〈關於顏回生卒年爭論的一些批判反省〉，青年哲學為吳澤玫（台灣大學哲學系博士生）：〈論休謨的人格同一性理論〉；楊中啟（廈門市集美大學學報編輯）：〈孔子生死哲學解讀〉。

宋代畫家郭熙在《林泉高致．山水訓》中提到：「春山烟雲連綿人欣欣」，正是對於當下初春時節的心理反應，謹以以上引言，敬祝讀者諸君展卷愉悅。 

 四月號專題預告