編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
本期專號很榮幸由東海大學蔡家和與上海同濟大學陳暢兩位教授擔任專題主編，探討明清哲學中的自然思想。「自然」屬中國哲學的核心議題，涉及天地、萬物、造化、宇宙、萬有等內涵；以傳統語彙而言，即屬天人關係範疇，是兩千多年來學者欲「明天人之際，通古今之變」必須面對的課題。此概念在宋明理學以來受到重視，例如二程論自然時多與性、性善、天理、萬物概念合用；明代陳白沙強調學者應以自然為宗，應視「人」與「自然」同體，重視四時以行、百物以生的力量，進而要求人不可滯在一處，應理解其為造化之主的重要性。即儒家的自然觀源自面對四季運行、日月星辰的運轉，從中觀察到一種必然的、有秩序的外在的「自然」，但就哲學而言，儒者更重視「自然」在吾人「內心」的意義，重視「人」內在修養所指向的與自然萬物同體的最高境界。同時，因為個體的自然必然涉及到歷史與社會的運作，所以其理論必定會從天道論的形上本體的範疇，往外延伸至社會秩序以與倫理學的實踐範圍，從而使儒學的自然觀融合主客與內外，朝向涵蓋能豐富個體與群體生命的方向發展。本期專題各篇論文簡介如下：
第一篇文章是蔡家和教授所撰〈唐君毅對明清黃宗羲哲學之評價〉，本文分析唐君毅先生對黃宗羲思想的評價，判定黃氏學問屬清學，並條理出黃梨洲平衡心學工夫與史學方法的特徵，最後並精闢的比較唐君毅與牟宗三兩人論述的差異。第二篇是拙論〈論陽明的自然觀與其致良知學說〉，本文以陽明文本為素材，在探討自然目標下，反思其如何處理形上的自然宇宙與道德主體的倫理實踐兩範疇。在方法方面，筆者欲使文本的分析既能保有傳統道德主體的描述語言，又能以一較具知性、以較為系統的方式對具本體屬性的自然內涵加以分類；最終希能於人道範疇中，取得一較完整的「自然背景」以減低文明世界中個體與群體之間的張力。第三篇是陳暢教授〈機制、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度〉，本文通過對於明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為一個哲學概念的多重思想蘊涵；特別針對白沙思想中作為天道機制的自然，陽明思想中作為存有的自然，與劉宗周、黃宗羲思想中作為政教秩序的自然，這三個層面的自然提供新的觀察角度和研究視野。第四篇是王格教授〈神神鬼鬼：當西方「天使」遭遇中國「鬼神」〉，本文視鬼神與天使概念，為東西方文明中不同的、人們對生活世界外在性力量和作用的認識與理解，從此觀點論述早期傳教士們借用「鬼神」傳入「天使」學說的哲學意義。第五篇是王涵青教授〈身、物與自然——以王一菴的格物與誠意工夫為論〉，本文闡述王一菴以以「身」為「本」的觀念，從中溝通天理、人心，以及百姓與天下萬物的結構，既展示出「易簡」的精神，同時又能從誠意的心，貞定良知現成可能導致的以見聞情識為良知之病。在專題書評部分，第一篇是林彥廷對朱鴻林教授《儒者思想與出處》一書提出評論，作者將本書內容區分為宋元明思想史、明儒經世致用之學、清儒思想特質等三個部分進行闡述；本文的特點在先針一般學者的研究傾向進行分析，其次再與朱教授專書的方法進行比較，以彰顯本書的獨到見解。第二篇是陳椰對陳暢教授所著《自然與政教：劉宗周慎獨哲學研究》進行評論；作者清楚指出本書特色在於能別開新徑，以作為天地自然氣序的「喜怒哀樂」、「生機活潑」為劉宗周慎獨哲學之要義，說明其如何克服朱子學拘執無情、陽明學玄虛縱蕩之流弊。同時，亦彰顯本書對當代新儒家的批判，並反省新儒家強調某種「現代」的意義，有可能造成古典思想中一些不能由現代思路所涵蓋的精義，在這種現代重述中變得毫無立身之地，此觀察值得儒學工作者省思。
在一般論著部分，第一篇為陸敬忠教授撰〈從法蘭克福到耶拿時期黑格爾辯證法觀念前史：實體至精神之典範轉移〉，本文以黑格爾辦證性哲思的歷史推演為主軸，詳述法蘭克福時期、耶拿前期與中期的思想轉折；特別關注其中從實體轉向精神的體系性哲思典範轉移，彰顯從法蘭克福時期至耶拿時期之前中期轉向精神辯證法生成之前史。第二篇為Inna Reddy Edara（林瑞德）教授撰Incremental Role of Cognitive Beliefs in Psychological Well-Being over Subjective Health and Interpersonal Relations（認知信念對心理幸福感的增強影響，超越於生理健康和人際關係變項），本文探討了信念增強作用，在心理幸福感中超越人所感知的生理健康和社會上人際關係的體驗；其中的回歸分析還顯示了希望和命運信念變項對參與者心理幸福感的重要增強影響，超越生理健康和人際關係的影響。第三篇是潘玉愛撰〈明代兩廣的王學社群與教化倫理〉，本文探討了兩廣陽明之學如何傳播，以及其學問的傳播有何轉變，補充了學界鲜少對兩廣王學社群進行探討。第四篇為陳浩撰〈對《禮記》鬼神的哲學解讀——兼論「在世超越」〉，文中以《禮記》為基礎，分析鬼神的本質為何是至真、至善、至美的至高存在，以及為萬事萬物之生成和存在的本源，依此背景闡釋此現象有可能為中國傳統文化中的「在世超越」。第五篇為宋健撰〈老子「執左契」說辨析〉，本文利用《老子》文本中「執左契」一語，討論老子「卑弱以自持」原則與「處下不爭」防怨於未然之道。
回顧本期內容，在專號部分共收錄相關論文五篇與書評兩篇，收錄明清哲學中的自然思想的重要研究成果。在一般論著，則收錄五篇哲學專論，範圍涵蓋心理學、德國觀念論與中國古代哲學，內容多元豐碩。在本刊末尾，非常感謝專題主編、學界專家協助撰稿、審查與各項出刊工作，也感謝編輯部同仁的編校工作，提供讀者豐富的精神饗宴。