編後語
黃信二
中原大學通識教育中心副教授
本月韓國儒學專題內容，探討十七世紀中葉以後，一百多年間韓國儒學重要的學術論辯，探討人之性與萬物之性同異的問題；此一題材是近年極少數分析「人物性同異論」的專題，不論是大陸或港臺三地皆少有學者研究，因此，本刊很榮幸能邀請韓國國立江原大學高在旭教授主編此專號，引介韓國學界最新研究成果，邀請全球關心此題發展的朋友，共享儒學於不同區域文明發展的情況。韓國儒學目前的發展模式，即如黃俊傑教授所提出：當代東亞儒學具有「脈絡性的轉換」（contextual turn）、「去脈絡化」（decontextualization）、「再脈絡化」（recontextualization）等的現象。他認為在東亞文化圈的人物、思想、信仰與文本在不同國家之間的密切交流活動中，最常見的現象之一就是所謂「脈絡性的轉換」：原生於甲地的諸多概念或文本，在傳播到乙地之際常被「去脈絡化」，並被賦予新義而「再脈絡化」；又於乙地的文化或經過「脈絡性的轉換」之後，傳入異域的人物、思想、信仰與文本，就會取得嶄新的含意，也會具有新的價值。因此，儒學在不同區域的發展，就會使研究工作觸及文本、思想或人物在文化交流的過程中，所出現的「去脈絡化」以及「再脈絡化」的現象。本期月刊所呈現出韓國儒學的內容，即是此種東亞儒學具有「脈絡性的轉換」的具體例證。
「人物性同異論」之爭議發展，主要起於1678年韓國學者因探討朱熹《告子章句》問題而開啟，此論爭影響層面廣大，包含韓國政治上的君臣關係、清代之中韓關係，亦包含民間主奴社會階級觀的變化，影響民間身份平等觀，故在韓國近現代的發展史上有其重有意義。本專題內容依下列次序安排：人物性同異論的「歷史發生、展開及意義」（高在旭）、「人物性同異論之成立基礎、栗谷哲學」（姜真碩）、「核心觀念的探討——理氣說、四端七情說、知覺說、未發說」（金哲運）、「主要人物——李柬與韓元震」（朴勝顯、林明熙）、「本爭論的後期發展與其意義」（李演都）、「專題書評」（姜真碩），從「人物性同異論」的歷史源頭至後期演變進行完整探討，其關懷焦點則從孟子與朱熹傳統的心性論的框架，逐漸轉換為人與物之價值差異的探討，依此而發展韓國儒學自身之獨特性。
在一般論著部分，本期刊出三篇論文：大陸浙江科技學院中文系張嵎教授〈孔門弟子對於孔子思想的發展〉一文，指出了孔門師生如何能形構一既有主導性特徵，但亦包含多元性發展的儒家學派。臺灣高雄師範大學經學研究所陳政揚教授〈從相偶論反思張載天地之性說的倫理向度〉一文，透過反思張載是否陷入「人有天地之性」的理論困境，分析尊朱或反朱子者探究「天地之性∕氣質之性」所引發的論爭。新加坡南洋理工大學朴素晶教授〈莊子音樂論之後世影響〉一文，則針對宋代陳暘《樂書》及朝鮮雅樂對莊子樂論進行討論。以上三篇文章皆有其創見與獨到之處，其豐富的內涵值得讀者細加品味。
本期的順利出刊除感謝高教授的主編與諸位學者賜稿外，更感謝臺灣與韓國兩地的審稿人嚴謹的提供審查與修改建議，同時亦感謝編輯部同仁的辛苦；值此爭秋奪暑之際，謹祝讀者能從中獲得豐沛精神食糧，並祝生活愉快！