編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
本期專號「陽明學與明清思想轉型」的內容，涉及「陽明學」與「朱子學」的辯證與對話，其中除了反應心學對理學的批判，亦反應儒學的動態思潮，即明清之際尊朱辟王，將儒家理論從形上世界往形下推移的現象。此階段儒者的研究目標主要可區分為兩類，一是陽明後學對四句教與儒釋道三教合一的多元發展，另一則是東林學者與清初尊朱學者，持續對陽明心學進行反思與批判。隨著明清政權轉換，晚明學者亦對明亡因素深刻省思，試圖重建儒學精神；此方向不但由王返朱，強化考據、淡化理學精神，最終使道德形上理想失落，最終形成達情遂欲的思潮。總之，明末清初是一局勢動盪的年代，儒學亦出現不同的發展類型，學者們試圖在轉型中提出新的體系。本期專號即對晚明心學、清初理學，以及晚明清初思想進行宏觀的分析與深刻的考察，檢視儒家學者如何在思想轉型中提出個體的創見。本期內容很榮幸由復旦大學吳震教授與文化大學陳振崑教授擔任專題主編，並邀請此領域專精學者從不同角度分享研究成果，彰顯明清轉型時期儒學的多元化思想。以下依序簡述專論各篇題內容如下：
專論首篇論文為彭傳華教授所撰述的〈王陽明語言哲學的內涵、特質及定位〉一文，本文以陽明文本為素材，重視言與意的關係，並以「名實相符」為指標，凸顯陽明的「名」的是政治倫理意義而非形上邏輯意義的名；文中亦分析了文盛實衰的現象，以及其文本具有「有以啟之」的價值規範功能。第二篇是拙論〈從陽明論「禮」的進路反思儒家文本現代表達形式之特徵〉一文，本文試圖以陽明為例觀察其論禮的形式特徵，並透過形式特徵的歸納，評估數位時代的演算法能否完整的將其文本特徵數位化，從文字系統轉換為數位系統，同時模擬出道德主體的判斷與決策的可能。第三篇是陳振崑教授的〈明清之際天道人性論的理論轉型——王船山「人性生成論」的義理詮釋〉，本文從王船山氣學對於朱子理學、陽明心學之人性論的反省出發，對於船山的人性生成論進行義理詮釋，闡發人性生成的實存性、感通性、整全性、互動性、社會性與開創性。第四篇是張天杰教授撰〈清初學者對王陽明「四句教」的批駁——從呂留良與陸隴其的「尊朱辟王」談起〉一文，本文以呂留良與陸隴其觀點為例，透過對「心」、「性」、「天」等概念分析，反思明清之際學者對「明亡於王學」的說法與「尊朱辟王」運動之內涵。第五篇是蔡龍九教授所撰〈清初王學流傳的激盪——以毛奇齡、張烈為核心〉，本文對清初尊朱立場鮮明的學者張烈，以及尊王斥朱的毛奇齡兩人間的爭論有精簡的描述，相當能反映出清初王學的概況與挑戰。
在專題書評部分，第一篇論文由廣州中山大學賴區平教授撰稿，針對陳立勝先生大作《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》提供評論；全文透過「知行合一」、「良知三義」與「良知作為精靈之氣」詳細闡述本書要旨，並指出本書以「氣」為觀察陽明學的特色，以及本書對陽明學的開展與創新之處。第二篇書評由寧波大學外國語學院宋喻教授撰寫，對張昭煒先生所著《陽明學發展的困境及出路》提出精闢簡介與評述：文中首先介紹本書特色所在，說明張氏如何透過鄒元標與方以智的研究，突破陽明學研究的薄弱環節；又進一步對陽明學的轉折與其道體論提出個案研究，並在文末提出與作者商榷的議題，使本文能形成讀者與作者間的對話與動態的交流。
在一般論著部分，首篇為朱漢民教授所撰〈宋儒的師道精神與主體意識〉一文，本文經由分析師儒、師法、宋學、師道、主體意識等概念，詳述儒家學說的根源。第二篇為石敏敏教授的〈論普羅提諾的自由意志觀念〉一文，詳細闡釋普羅提諾的意志本體論，論證普羅提諾的自由意志觀念指向主體的獨立抉斷活動，以及他先於奧古斯丁提出有關自由意志的哲學論證。第三篇為李瑋皓教授的〈明清之際王船山《莊》學詮釋與定位論析——以儒家生死觀為核心開展〉一文，本文立足於儒莊會通的目標，闡述船山學說如何運用莊子義理補足程朱理學對於生死觀的不足處，並以人性日生日程的動態性重構儒家生死觀中生生不息之義。第四篇文王薛時教授所撰〈意圖與樂透的正義性〉一文，本文檢討了為何約翰．斯通（John Stone）所提供的關於樂透倫理的解釋並不周全，特別是其中有關「不偏不倚原則」對於解釋樂透的正義性而言，既不是充分條件，也不是必要條件。第五篇陳永寶教授所撰〈朱熹的兒童哲學理論探微〉一文，本文運用朱熹的《朱子家訓》、《童蒙須知》與《近思錄》三著作，代表小兒、童蒙和赤子三成長階段的教育意涵，並分析其與當代兒童哲學的異同之處。
本期編務工作能順利完成，在此向兩位專題主編與諸位撰稿人、審查人致上最深的謝意；最後，也感謝編輯部同仁的細心編校，使本期論文能順利刊出，提供讀者豐富的精神饗宴。期待本專號主題對晚明心學、清初理學，以及明清思想內部的諸多爭辯與陽明學的外部批評能提供一整體與全面性的觀照，亦能對明清之際的儒學研究有新的開拓與進展。