編後語

主編 尤煌傑

自去年（2010）年底以來，國際上最受矚目的發展就是北非國家突尼斯所發生的｢茉莉花革命｣，推翻了長期執政的總統。接著，埃及總統在人民的持續抗議活動中下台，此情勢的發展更是讓西方國家產生一則以喜一則以憂的結果。高興的是埃及以回教教義為主要文化取向的國家體制，也必須經歷人民要求民主改革的洗禮；而憂心的則是未來的新政府是否能維繫與西方國家長期的利益關係，則在未定之天。接連下來，北非與中東回教國家陸續產生骨牌效應，許多國家都發生人民要求政府解散重組的示威抗議活動。這股連鎖效應，似乎還看不到盡頭。這些動亂，直接的起因在於人民生活困頓，物價飛漲，糧食短缺嚴重，社會正義不彰。而長期執政的統治者，未能體察民情，官僚體制貪腐嚴重，拿不出有效的治國政策，終於導致政權垮台的後果。

在這些表面的因果關係底下，還有一些值得注意的普遍現象。其一，民以食為天，一個地區如果持續發生糧食短缺，必定引發社會動亂。而這些回教國家長期堅定的統治政權，也難以抵擋民不聊生的窘境。中東情勢的動亂，與國際糧荒有密切關係，而國際糧荒又與地球暖化，氣候極端變遷有因果關係。其二，全球各民族，依照其宗教信仰結合成政治體制，本諸文化多元的論述，應當予以尊重，不應以單一價值觀來論其優劣。所以回教國家依照其宗教信仰與文化，而建立的社會、政治體制應受到尊重。但是，人權、社會公義，政治平等參與等要求，則是超越種族文化的，由此次的連鎖效應可以看出來，回教文明的堅持並不等於可以肆意遂行獨裁統治。綜合以上的陳述，我們從哲學的角度來反省，有外在與內在兩個向度值得我們注意。一方面是我們對待環境的態度，我們應該更加強與環境共生的觀念，而不是無限制地破壞與掠奪，否則人類終將自食惡果。另一方面，我們人類的精神價值，有一些部分是隸屬於人性的共同價值的，它是超越文化與國界，而根源於人類的本質性要素，任何形式的政府都應予以人性的尊重與關懷。

本期專題宗教與生命倫理，由莊慶信與司馬忠兩位教授擔任專題主編，刊出以下五篇專題論文：釋昭慧（玄奘大學宗教學系教授兼文理學院院長）：〈人類幹細胞研究來源的倫理爭議──一個佛法向度的倫理探索〉；高柏園（淡江大學中文系教授）：〈理一分殊與自我坎陷──儒學對生命倫理學基礎的反思〉；Pushpa Anbu, SVD （SVD Vidya Bhavan, Bhopal, India）：〈現代生命倫理議題──伊斯蘭教的觀點〉；司馬忠（輔仁大學科學與宗教研究中心主任、助理教授）：〈冷凍剩餘胚胎：在天主教生命倫理上一個未解的議題〉；莊慶信（輔仁大學宗教學系教授）：〈天主教的財富倫理──宗教倫理學的考察〉。另外，專題書評兩篇：司馬忠：〈書評：Ted Peters, Karan Lebacqz and Gaymon Bennett：《神聖的細胞？為什麼基督徒應支持幹細胞研究》〉；蕭宏恩（中山醫學大學通識教育中心教授兼主任）：〈書評：艾立勤：《維護人性尊嚴──天主教生命倫理觀》〉。

本期一般論著刊出以下三篇：李安澤（黑龍江大學哲學與公共管理學院教授）：〈方東美與文化融通〉；陳叢蘭（西安工業大學思政部講師）：〈孟德斯鳩之中國國民性思想論略〉；游淙祺（國立中山大學哲學研究所）：〈身體、不良信念與文化認同的基本態度：從沙特談起〉。另外，一般書評一篇：鄭仰崙（中央大學哲學研究所碩士生）：〈書評：彭國翔：《儒家傳統：宗教與人文主義之間》〉。

以上簡述本期大要，敬祝讀者諸君展卷愉快。

三月號專題預告

《哲學與神學》

一般人將哲學與神學歸為不同的領域，因鑒於其各自建立在理性與信仰的不同基礎上。哲學與神學之孰主孰從，也基於理性與信仰之孰能取得支配權；而它已呈現於人類文明史，因不同地域與不同時期而有的不同風貌。但理性本身是否和信仰完全分割，信仰是否即為非理性的，這些本來已是個問題。不論如何，哲學問題的深刻處，常銜接到神學；神學問題的論述若能更清楚明白，則常仰仗於哲學。這些關係皆已在西方哲學或神學的領域中出現，但也不排除其可發現於東方的哲學裡。三月份的「哲學與神學」專題包括了從現象學來看哲學與神學關係的論文、從西方近代哲學與東方哲學來看的論文，並有相關的書評與學界訊息。敬請讀者期待。