主編 尤煌傑

本刊前發行人羅光教授，在其所著《中國哲學思想史》裡提到：

在中國的思想史上，兩漢、魏、晉、南北朝，和隋唐，為一個很長久的時代。在這個時代裡，儒家的思想進入了一個黑暗時代，雖然在形式上成為一尊，實際上則失去了統治民間思想和生活的權威。道家則有一種畸形的發展而成為道教，佛教由印度傳入，驟然得勢，幾乎掌握了中華民族的日常生活，且進入思想界。在這個長時間裡，兩漢和唐朝為治平的天下，中間的魏晉南北朝，則為戰爭連續的時代，思想的發展，有點像春秋戰國時百家爭鳴的狀態，卻又沒有春秋戰國的偉大思想家。（《羅光全書．冊七》，頁1。）

這一段話對於魏晉南北朝的學術狀況，做了某一種面向的側寫，也讓我們對於這一時期的思想發展有一種對比的了解。羅教授又說：

魏晉南北朝的思想稱為「玄學」，號為「清談」。何晏、阮籍、嵇康為著名的學者。……清談玄學的內容，在初期為老莊的玄理，談論有無，以體無而後用大；討論才性，有同、異、離、合四種主張，名為四本論；討論有無，有崇有和貴無兩派；嵇康又有言不盡意論。清談的最初主題，在於品評人物，魏晉清談也常運用這類題材，現存的《世說新語》，保留了這類清談的資料。（同前揭書，頁10-11。）

雖然魏晉南北朝的學術思想發展，處於兩個相對較為穩定的統一王朝之間，相較而言，缺乏統一而穩固的學術主流思想；但是，在這個充滿戰亂與不安的時代裡，卻也處處出現令人激賞的話語、機鋒，儒、釋、道三家各有擁護者，在形上玄理的思辯和審美鑑賞的感性直覺上，提出氣韻生動的表現手法，可算是一個頗有審美意味的時代，對於後代的藝術理論產生深遠的影響。

本期專題「竹林玄學專題」邀請蔡忠道（嘉義大學中文系教授）擔任專題主編，共有以下五篇專題論文：李美燕（屏東教育大學中國語文學系教授）：〈嵇康的音樂養生觀與道教之關係〉；曾春海（中國文化大學哲學系教授）：〈竹林七賢的交遊及其友誼觀〉；李玲珠（高雄醫學大學通識教育中心副教授）：〈阮籍、嵇康生死意識的底蘊與轉折〉；黃潔莉（南台科技大學通識教育中心講師）：〈阮籍〈樂論〉思想釐析〉；蔡忠道：〈越名教而任自然——嵇康倫理價值的追求〉。專題書評有以下兩篇：張晏青（中正大學中文系博士生）：〈書評：康中乾：《魏晉玄學》〉；邱建榮（嘉義大學中國文學系碩士生）：〈書評：劉蓉：《漢魏名士研究》〉。

本期一般論著有以下兩篇：曾慶豹（中原大學宗教研究所教授）：〈批判理論的效果歷史──法蘭克福學派在台灣的接受史〉；尤昭良（國立台北護理學院通識教育中心專任助理教授）：〈杜象藝術與柏格森哲學〉。另，青年哲學一篇：王真諦（文化大學哲學研究所博士生）：〈王充頌漢的目的及方法析論〉。

以上簡述本期大意，敬頌讀者諸君展卷愉快。