主編 尤煌傑 

在中國傳統典籍當中，《易經》經常被視為卜筮之書的刻板印象，因而得不到應有的注意與重視，它的特質似乎與標榜科技的廿一世紀不相吻合。不過，即使從卜筮之書的角度來看，它仍然有其貼近人文精神的面向，而絕不是訴諸神怪的靈異之書。古人運用「易」來卜筮，必定是面對慎重的大事必須有所決斷之際，即所謂「卜以決疑」。而它據以決疑的理論基礎在於它是一套兼備「天、地、人」的宇宙思想，也就是無論是超越界的天道，自然界的地道，或人文世界的人道，它們都是源自「一陰一陽之道」演化而來的，它同時融合了對事實的解釋與對價值的評判。因此，可以圓融地引用天道變化的原理來詮釋人文世界的價值觀，如「天行健，君子以自強不息。」，「夫大人者，與天地合其德……」（〈乾卦‧文言傳〉）。但是面對典禮般莊重的卜筮儀式，它可是不能如同科學實驗般的一再機械式地重複操作。例如，「初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告。」（《蒙卦‧彖傳》）所謂「瀆」即是源自對於卜筮結果的輕浮態度，或卜筮者的自我中心思想所致。

在《易經》思想的運用，傳統上有四種：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。」（《繫辭上傳‧第九章》）。易經思想除了源自卜筮的用途之外，它的理論成為中國形上學思想的一種典型，特別是形成一種動態的宇宙觀，對於「時」與「變」的把握特別著重。在《易經》思想中也提出了許多可作為處世哲學的良好依據，例如「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」（《繫辭上傳‧第六章》）等等。演繹易經卦爻變化的陰陽原理，在數學上就是二進位制的基礎運用，這也是對於後來西方哲人影響的關鍵處，例如萊布尼茲的科學哲學與布爾的數學邏輯思想，均受其影響至深。總之，《易經》在中國傳統思想上被視為如同中國人的聖經般的地位，在科學思想的面向上，也受到西方思想家們高度的肯定與重視，我們實在沒有理由隨便地棄之如敝屣。我們在參與全球化的風潮中，返回自我文化的根源也是找出重新出發的立足點。思慮及此，可以理解在現代中西文明思潮相互衝擊之下，易經思想仍有其不可磨滅的意義與價值。

本期「易經哲學專題」特別邀請治易學頗富聲名的曾春海教授擔任專題主編工作。在本期中為讀者們準備了九篇專題論文與四篇書評：史善剛（洛陽大學易學研究所教授）：〈數字易卦的演變與發展〉，廖名春（北京清華大學歷史系及思想文化研究所教授）：〈二二相耦，相反為義——《周易》卦義新論〉，趙雅博（政治大學退休教授）：〈從乾坤兩卦看易經與易傳的關係〉，楊慶中（中國人民大學哲學系副教授）：〈論《易傳》詮經的向度〉，趙中偉（輔仁大學中文系副教授）：〈形而上者謂之道──《易傳》之「道」的本體詮釋與創造詮釋〉，鄭萬耕（北京師範大學哲學與社會學學院教授）：〈試論《太玄》對《易傳》辯證思維的發展〉，杜保瑞（華梵大學哲學系副教授）：〈程頤易學進路的形上思想與功夫理論〉，曾春海（政治大學哲學系專任教授）：〈顧憲成、高攀龍易學中的天人合德論〉，余敦康（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）：〈乾卦決策管理學解讀〉。四篇書評為：曾春海（政治大學哲學系教授）：〈書評：蔡方鹿《朱熹經學與中國經學》：第六章〈朱熹的易學〉〉，杜保瑞（華梵大學哲學系副教授）：〈書評：汪學群《王夫之易學－－以清初學術為視角》〉，彭文興（輔仁大學哲學研究所博士候選人）：〈書評：曾春海《易經的哲學原理》〉。孫劍秋（台北師範學院語文教育學系副教授）：〈書評：高懷民《邵子先天易哲學》〉

這是內容兼具廣度與深度的知識饗宴，敬請讀者們盡情飽覽各方專家們對於易學的研究精華。