編後語

主編 尤煌傑

沈清松教授於2003年11月於輔仁大學的士林哲學研究中心發表一篇名為「談士林哲學的研究方向」的演講（刊載於《哲學與文化》31卷6期，2004.06）。在這次的演講當中，沈教授除了介紹當代歐美各國研究士林哲學的大趨勢之外，也提及中國及台灣地區對於士林哲學的研究。沈教授特別說明士林哲學在華文地區的發展，不是從近半個世紀以來在台灣的發展才開始的。早在明、清時期，許許多多的傳教士前來中國傳教，並與當時許多本土學者發展出許多學術的互動與交融，包含翻譯士林哲學論著，發展融合中西學術的學說等等，都可以看出士林哲學在中國的發展其實根基甚早。但是，這些明顯的事實，卻在近代的中國哲學史的論述中被有意無意地忽略掉。所以，沈教授對此發出不平之鳴：「忽略士林哲學在近代以降中國哲學的正確地位，這也是中國哲學史研究自近代以來的思想發展有所忽視、有不公正的地方。」沈教授提出「中國人做士林哲學研究」的觀念，認為「應該把士林哲學研究發展與中國哲學連結起來，其實，這個工作一直是我們忽略的。」這個工作對於以基督徒身分從事哲學研究工作的學者而言，是一個值得重視與努力實踐的課題。

本期專題由沈清松教授擔任專題主編的「士林哲學在中國」專題就是一個具體作為的實例。在這個專題中邀請以下七篇專題論文：沈清松（多倫多大學哲學系與東亞研究學系中國思想與文化講座教授）：〈當代中華新士林哲學與現代性困境的超克〉；Benoît Vermander（魏明德）（復旦大學哲學系副教授）：“Scholasticism, Dialogue and Universalism”；羅秉祥（香港浸會大學文學院副院長、應用倫理學研究中心主任、宗教及哲學系教授）：〈利瑪竇性善論：天學與漢學宋學之辨〉；劉千美（加拿大多倫多大學東亞系教授）：〈明末清初耶穌會傳教書籍圖像藝術的宗教美學意含〉；韓思藝（蘭州大學哲學社會學院副教授）：〈「罪」與「過」論述的會通——以《七克》與《人譜》為例〉；鄭維亮（輔仁大學神學院研究員）：〈王昌祉論士林哲學與天主教思想的本地化〉；蔡秀卿（輔仁大學比較文學研究所博士候選人）：〈敘事與救贖：晚明《誦念珠規程》圖像中的與神聖會遇〉。本期專題書評有以下二篇：周明泉（德國慕尼黑哲學學院哲學博士）：〈書評：Benedikt XVI：《在真理中的愛》（Caritas In Veritate）〉；沈清松：〈書評：聖多瑪斯《神學大全》第六冊中譯本〉。

本期一般論著有賴品超（香港中文大學文化及宗教研究所教授）、王濤（香港天主教聖神修院神哲學院客座教授）：〈再思聖多瑪斯的生態倫理〉。在學界訊息介紹方面，本期刊出〈武漢大學士林哲學教學和研究近況〉和〈張言亮與麥金太爾教授就道德相對主義的對話〉兩篇特稿，值得讀者留意其內容。以上簡述本期編輯大意，敬祝讀者諸君展卷愉快，形神康泰。