<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>哲學與文化月刊 &#187; 編後語</title>
	<atom:link href="http://140.136.117.95/wordpress/?cat=1&#038;feed=rss2" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://140.136.117.95/wordpress</link>
	<description>一本寓含哲理的書</description>
	<lastBuildDate>Tue, 05 May 2026 01:23:15 +0000</lastBuildDate>
	<generator>http://wordpress.org/?v=2.8.6</generator>
	<language>en</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
			<item>
		<title>623期 編後語</title>
		<link>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5180</link>
		<comments>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5180#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 30 Apr 2026 00:49:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>phyTest001</dc:creator>
				<category><![CDATA[編後語]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://140.136.117.95/wordpress/?p=5180</guid>
		<description><![CDATA[編後語
邱建碩
輔仁大學哲學系副教授
大甲媽祖遶境活動是臺灣民間信仰的一個重要活動，從文化面來看，活動中的儀式包括筊筶、豎旗、起駕宴、起馬炮、鑽轎底、駐駕、祝壽大典、回鑾安座等，一方面展現了信徒如何表達敬神精神，另一方面也展示了有別於其他信仰的特色。從信仰的層面來看，信眾與媽祖的連結方式是一個重要的觀察點。究竟是信眾在自身需求滿足的考慮下而與媽祖產生連結？還是透過媽祖的召喚而進入了媽祖信仰？或者只是因為身處於媽祖信仰的社會而有的理所當然連結？此外，面對媽祖信仰中出現的神蹟，一個重視理性精神的社會又當如何接受呢？這些問題的提問方式，已經將媽祖信仰帶入了理性思辨脈絡中來進行考察。對於一個著重理性思辨精神的人來說，這樣的考察看來是合理的，但對於一個以信仰為核心的人，卻有著衝突之處。面對這樣考察的合理性以及如何處理信仰與理性的衝突性，這是宗教哲學處理的重要課題。本專題以康德的宗教哲學為核心，分析了康德如何透過道德與理性的框架，將宗教信仰轉化為純粹實踐的體系，並對傳統啟示宗教進行理性的還原與詮釋。並對比了謝林、黑格爾與史萊馬赫等思想家如何繼承或批判康德的理路。也透過分析巴特對康德批判哲學的受容，進一步揭示了康德對當代基督新教思想的形塑作用。呈現出從啟蒙理性到現代神學之間，關於神性、自由與人性本質的複雜辯論與思想演進。相信這個專題不僅讓康德宗教哲學在其文化脈絡下產生的影響及意義，能夠更加清晰地呈顯出來。也讓我們在反思宗教哲學問題時，能夠有一個切入的角度。
本期專題共收錄了五篇專題論文、四篇一般論文及兩篇青年哲學論文。在一般論文的部分，包括了中原大學通識教育中心教授黃信二的〈從格物到程式：朱熹的「積累」工夫與圖靈的「幼童機器」思想之比較〉，黃教授長期關注AI發展與道德議題，特別是從語言與演算法的聯繫性比較切入。國立政治大學宗教研究所教授謝世維的〈靈性的界定與當代意涵：宗教研究中的新視野〉，主要關注人的靈性層面，試圖為當代社會中自我界定與朝向完善的趨勢給出一個多面向的剖析。復旦大學哲學學院博士後研究員徐聖在〈柯瓦雷的無限宇宙與上帝〉一文中，藉由柯瓦雷的研究展示了宗教、哲學與科學思維中存在的相似之處，並表明了人類思維具有統一性的觀點。首都師範大學政法學院講師賀敢碩在其〈「精神」辭例探原——以早期哲學的語文現象和思想脈絡為線索〉的研究中，主張「精神」在思想文本提示了一種新的理論形態或思考模式。本期青年哲學收錄了清華大學人文學院博士生王振輝的〈孔子與先秦慎獨論的源流——以安大簡〈仲尼曰〉為中心〉和復旦大學哲學學院碩士生李宇澤的〈郭象《莊子注》中的凡人工夫〉。
最後，向所有支持《哲學與文化》月刊的哲學同好們報告一個好消息。本刊自2009年被A&#038;HCI收錄後，現再獲Scopus收錄。顯示《哲學與文化》在學術與人文研究領域上得到的肯定與國際影響力的提昇。這個成果是屬於所有在本刊發表論文的學者專家、審查委員、本刊的編輯委員以及在黎建球主編帶領下的編輯部。讓我們共享這個榮耀，並持續為學術研究的進步努力。
]]></description>
		<wfw:commentRss>http://140.136.117.95/wordpress/?feed=rss2&amp;p=5180</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>622期 編後語</title>
		<link>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5169</link>
		<comments>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5169#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 31 Mar 2026 06:33:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>phyTest001</dc:creator>
				<category><![CDATA[編後語]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://140.136.117.95/wordpress/?p=5169</guid>
		<description><![CDATA[編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
當我們在21世紀的喧囂中重新翻開《老子》，這部看似古老的經典依然散發著跨越時空的生命力。本專題的策劃初衷，源於對當前學術現狀的一種深刻反思：即長期以來，老子研究雖在義理考證與文本「精微」處積澱深厚，卻也面臨著「廣大」不足的困境。研究者往往滿足於對古老智慧進行考古式的發掘或博物館式的陳列，而非應對當前全球性危機的行動指南。然而，司馬談與莊子早已點明，道家智慧的核心本在於「與時遷移」的普遍性與「指約易操」的實踐性。這種內聖外王的一體兩面，才是我們接洽當今世界、激發經典生命力的關鍵維度。今日人類文明正身處多重困境的交織點，既面臨資本主義下的技術焦慮、自然科學與人文價值的斷裂、多元社會的價值衝突，又面對AI技術與高速社會導致的身心枯竭；此時，我們認為老子的智慧絕非消極的出世，而是一種極具洞察力的行動哲學，無論是謙卑倫理中的弱控制優勢，或是「正言若反」對國際政治短視的修正，抑或是主「靜」修身對欲望經濟的療癒，皆證明了道家思想能為當代共同關切提供深刻的啟示。在此，我們特別向本專題的主編王中江教授與曾春海教授致以由衷的謝忱，在專題策劃過程中，引領研究者跳脫陳陳相因的學術窠臼，並使專題匯聚多方創見，呈現出本專號如此具備生命力與現實批判性的學術圖景。
在專題論著部分，第一篇是曾春海教授撰述的〈《老子》「無為而無不為」的「三不」之治及明哲保眾生的「三寶」〉，作者深刻勾勒出老子如何由「天道」推演至「人事」的宏大願景；其核心在於實踐「生而不有、為而不恃、長而不宰」的道化政治，並以此具備柔性力量的「三玄德」與「三寶」（慈、儉、不敢為天下先）作為智慧寶典。透過「無為而無不為」的明哲智慧追求眾生的保全，更開拓出一條比德於天的光明大道，旨在引領人類擺脫爭奪與虛偽，共躋於和諧和樂的太平治世。第二篇是王中江教授撰述的〈符號和形態：老子的柔性倫理學〉，本文有別於傳統倫理學的強勢價值建構，以老子「道」的柔性形上學為基石，闡釋其如何發展出一套以謙卑、柔和、包容為核心的美德體系；這類倫理學強調人的有限性與自我約束，透過「虛心、慈愛、儉約」等概念，展現對萬物的開放與對他者的尊重。在當前權力崇拜與傲慢擴張的社會中，老子的柔性智慧為現代人提供了一條消解焦慮、回歸本真的實踐路徑。
第三篇是郭梨華教授撰述的〈《老子》「正言若反」之思維與文化多元的開展〉，作者運用老子「正言若反」的逆向思維為當代文化多元性提供了深刻啟示，主張老子的「不爭」並非消極，而是本著「容公」精神對他者敞開，透過認知與思考模式的翻轉，開展出與他者共融、共同趨向於「自身之然」的動態關係。這種在「道」的前提下實現的「自我完成」，不僅消解了單一價值的壓迫，更為今日文創產業強調的個體獨特性與文化多樣性，提供了從根源處激發創造力的實踐路徑。第四篇是李巍教授撰述的〈利器：《老子》與道家的切割譬喻〉，本文揭示了老子與後世黃老道家在治理邏輯上的重大斷裂。作者敏銳地捕捉到「利器」（權力）與「切割」（管控）這一核心修辭的轉變：老子主張「大制不割」，強調慎用權力、弱化管控；然而在戰國黃老文本中，卻轉向推崇利器、倡導精準切割。這種從「無為之道」走向「管控之道」的轉折，不僅是修辭的變化，更折射出早期中國思想對「道」之理解的根本位移。本文透過「切割譬喻」這一識別標記，帶領讀者看見道家政治哲學如何從老子的寬容無為，演變為後世強調秩序與技術控管的歷史軌跡。
第五篇是黄崇修教授撰述的〈從反向辯證論《老子》定靜工夫之內在實踐思維還原與建構〉，作者深入探究了《老子》文本中隱含的「定靜工夫」結構，透過《管子》、《黃帝四經》及《孟子》等文獻的交叉比對，還原了道家與儒家在「內靜外敬」、「寡欲養氣」等心氣論述上的內在關聯，從而證實老子守靜思想對後世工夫論的深遠影響。本文不同於後世儒家強調「中正仁義」，老子更聚焦於以「守中」涵攝一切規範，以「中」涵攝「正」、「仁」、「義」之根本性意義，並與「不欲以靜」相配合，構建出一套獨特的反向辯證實踐系統。本文不僅精闢分析了跨學派的工夫還原，更為讀者揭示了老子定靜智慧在身心修煉上的實踐路徑與超克意義。第六篇是苗玥講師撰述的〈知常與襲常：《老子》的倫理構想〉，作者精闢地解析了老子哲學中「知常」與「襲常」的深層倫理意涵，指出「常」不只是對永恆規律的認知，更是一種效法「恒道」的行事準則。「知常」要求我們以「恒德」對待萬物；而「襲常」則更進一步，要求個人意志向內收斂，實踐一種「自知而復守」的行為模式。在這些倫理原則背後，隱含著老子最核心的價值追求——「空虛不毀萬物」。老子認為「道」與「德」的尊貴之處，正是在於其能使萬物保有並回歸其本來的樣態（自然）。本文透過對這組概念的辨析，為讀者揭示了老子倫理構想中從起點到終點的完整閉環：即以謙卑、收斂的手段，達成保全萬物本然價值的終極目標。
在一般論著部分，第一篇是白欲曉教授撰述的〈制度化、擔綱者與信仰經驗——唐君毅對儒教更新問題的探尋〉，本文關切當傳統儒學面臨現代化的衝擊，指出唐先生並未止步於哲學概念的重構，而是標舉「新人文主義」，試圖將儒教轉化為能在現代社會客觀存在的「人文教」，透過社會事業的擘畫與「感通」的生命體驗，展示了新儒家將理論化為生活世界實踐力量的艱辛努力。第二篇是趙衛國教授撰述的〈從知「魚」之樂到知魚之「樂」——濠梁之辯的非形而上解讀〉，本文對莊子經典的「濠梁之辯」提出了非形而上學的解讀。他跳脫了超越層面的審美與移情，回到生命主體「遊」的當下狀態，展現了人魚之間「原初進行時」的生命意向關聯，凸顯了道家哲學更加緊密乃至無「間」，人由此可以「切身」知魚之「樂」，緊貼生命實情的獨特思維。第三篇是秦晉楠教授撰述的〈孟子思想中的「性」觀念〉，本文細緻梳理了《孟子》中的「性」觀念，指出孟子不僅在形式上界定了人性，更在內容上將人性落實於心之四端與四德，為我們釐清了孟學內部乃至後世如荀子、朱熹對人性論爭的理論分野。
第四篇是梁右典教授撰述的〈「啟示」與「慷慨」：重探孔子思想與內向超越〉，作者將內向超越觀念進行現代轉譯，鑒宗教學的「啟示」與「默會」，以及與沈清松教授的「慷慨」概念，與「啟示」相對照，重新定位孔子的「內向超越」思想，讓「默會」不再流於不可言說的玄秘，而成為可供現代哲學開展的豐富義理。第五篇是蘇杭教授撰述的〈志心與八識：船山「正心」說新論〉，作者另闢蹊徑，引入唯識宗的「八識」架構來破解王船山「正心」說中「志」與「意」的張力難題；不僅展現了船山哲學的深廣，也證明了其在遊走儒釋之間時，仍扣緊「時中」之理，並堅守氣本論的儒家底色。第六篇是鄧盛濤研究員撰述的〈融佛入儒與反本復性——梁肅與中唐儒家人性思想的心性化轉向〉，探討了梁肅如何吸收天臺宗的止觀學說，創發出「明靜復性」之論，這不僅揭示了中唐儒家人性思想的心性化轉向，更是儒家從氣化論的性三品論，走向普遍人性論的重要里程碑。
以上各篇論文的研究視野涵蓋了儒道兩家的核心命題，以及儒釋交融的歷史演進。縱觀各篇，我們不難發現一條隱然貫穿的學術主軸，即歷代哲人對心性的向內深掘，以及在面對異質思想與時代困境時，向外展現的跨界對話與實踐量能。最後，本專刊編務工作的圓滿，必須感謝諸位撰稿人的傾力協助，以及審查委員嚴謹的把關。同時，編輯部同仁的默默耕耘亦功不可沒，在此一併致以最深摯的謝忱。筆者認為經典不應只是文獻典藏的陳跡，我們衷心期待本專號的精彩論述能拋磚引玉，喚起學界對「老子智慧」與「古典哲學現代性」的廣泛迴響，激發更多關於傳統轉型與當代實踐的深邃省思。
]]></description>
		<wfw:commentRss>http://140.136.117.95/wordpress/?feed=rss2&amp;p=5169</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>621期 編後語</title>
		<link>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5157</link>
		<comments>http://140.136.117.95/wordpress/?p=5157#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 28 Feb 2026 03:54:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>phyTest001</dc:creator>
				<category><![CDATA[編後語]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://140.136.117.95/wordpress/?p=5157</guid>
		<description><![CDATA[編後語
陳文祥
輔仁大學天主教研修學士學位學程副教授
基督宗教為人類文明與永恆生命的交會開啟了一個偉大的紀元。自此，人類對自我的理解不再止於萬物之靈，而更懷有永生與神聖的盼望。在此宏圖之中，真、善、美、聖得以融為一體，交織成壯麗的錦繡。由是，神學中的知識論與美學之辯證遂成為重要課題。本期專題即以「基督宗教與西方美學的古典傳統」為題，由張俊、宋旭紅二位教授主編，透過四篇論文與一篇書評，從神學、哲學與詩學等面向，探討美之形上根源與終極意義，使美不止於審美經驗，而具有關涉存有秩序與精神救贖的深層意涵。
首篇論文〈偽狄奧尼修斯的宇宙論美學〉，由湖南大學嶽麓書院哲學系張俊教授撰寫。作者指出，偽狄奧尼修斯以基督宗教與新柏拉圖主義為思想核心，開展出一種新的形上學。其重申精神的主體性，主張美既為存有秩序之光輝，亦為靈魂回歸與救贖之動力，使古典美學與基督宗教神學在其思想中相互輝映。第二篇論文〈從哈曼的詩與哲學之爭看宗教對美學的修正〉，由西南大學哲學系劉阿斯教授撰寫，作者指出，哈曼對美學、道德與宗教關係的深刻觀察。作者說明，詩在其思想中既承載奧秘之揭示，亦體現人的存在與創造性，因而成為理性與感性之根基。
第三篇論文〈「神性」與「詩性」：論馬里旦的直覺理論〉，由中央民族大學文學院宋旭紅教授與博士生張翛合著。作者考察馬里旦之認識論，闡明理智應有之秩序，並將理智直覺延展至詩學與美學領域。文章申論神性與詩性的關聯，使美學不再從屬於認識論，而成為主體超越與創造力之體現。最後，基督教台灣浸會神學院彭盛有教授於〈啟示形相的受領之明辨：巴爾塔薩神學美學中的靈性感知〉一文中，強調巴爾塔薩神學美學中的靈性感知乃是一種對啟示的受領，其根源在於神自身的顯現；受領者則在教會聖言、禮儀與倫理生活中回應此一顯現。受領之意義，正是理解啟示的關鍵。在專題書評單元中，湖南大學嶽麓書院博士生趙小雙撰寫導讀，評析徐龍飛所著《循美之路：基督宗教本體形上美學研究》。作者客觀梳理此書對古典與中世紀美學本體論向度之系統建構，突破藝術史與審美經驗分析之既有模式，為讀者提供第一手而清晰的引介。
除專題論文外，本期亦收錄七篇一般論著，議題涵蓋宗教哲學、實踐哲學、佛學詮釋、中西思想對話與宋明理學工夫論等面向。首先，中央大學哲學研究所陸敬忠教授於〈宗教起源之哲思初探：一種體系性詮釋學之理解進路〉中，討論經典與教義之辯證關係，反思宗教現象、語言與精神之結構，於宗教與哲學之間開展新的探究方向。其次，韓國東國大學哲學系Young E. Rhee（李英儀）教授與Jiwon Shim（沈芝媛）教授合著“Philosophical Practice as a Way of Cultivating Secular Spirit and Intention”（哲學實踐作為培養世俗精神與意圖的一種方式），嘗試重新界定世俗與靈性，使之既符合科學原則，又保有超越精神。
第三篇論文由臺東大學通識教育中心曾瓊瑤教授撰寫〈「內明」的教育：《宗鏡錄》之大乘心性體認觀對生命教育的啟發〉，主張以大乘佛教之心性體認回應當代生命課題，指出內明之學有助於培養人的心靈覺知。第四篇論文為西北大學中國思想文化研究所李騰飛教授所著〈論德國漢學家顧鐸琳對「氣」的現象學研究〉。作者深入傳統氣論，並引入漢學詮釋視角，融會中西思想資源。第五與第六篇論文則圍繞朱子學展開。陝西師範大學哲學學院邵凡利研究員於〈朱子「心性情」結構探析——基於其氣範疇的討論〉中，從理氣結構與工夫論意涵切入；復旦大學哲學學院張鴻辰研究員於〈分解與綜合：朱子心性工夫論的「一」〉中，揭示朱子工夫論兼具分解與綜合之辯證特質，論述深具厚度。最後，貴州中醫藥大學馬克思主義學院汪美玲老師於〈克復雙行：船山對朱子、陽明「克己復禮」之批判與圓融〉一文中，透過對朱子、陽明與船山之比較，以船山之「克復雙行」統攝內在修養與歷史文化實踐，展現思想圓融之可能。
以上為本期所有論文之簡述，從這些卓越的文章中可以發現哲學與文化的交融具有博大與精深的二重性。博大意謂視角的無限延伸，而精深則體現在對真理的窮究，而這正是哲學探究的堅持。與學者共勉！
]]></description>
		<wfw:commentRss>http://140.136.117.95/wordpress/?feed=rss2&amp;p=5157</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
	</channel>
</rss>
