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	<title>哲學與文化月刊 &#187; 編後語</title>
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	<description>一本寓含哲理的書</description>
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		<title>626期 編後語</title>
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		<pubDate>Fri, 31 Jul 2026 12:20:41 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
本期專題「語言哲學視域下的中國哲學探索性研究」，很榮幸邀請彭傳華教授擔任專題主編，以「語言哲學」為軸線，研究材料貫串先秦至現代新儒家之思想脈絡，整體目標主要有三：其一在系統性梳理中國哲學自身的語言哲學傳統，回應當代新儒家唐君毅所言「有一中國語言哲學傳統」之洞見，補足學界長期以西方語言哲學為典範之偏頗；其二，藉由名實、言默、遮表等課題之比較分析，提供當代公共理性、科學話語與人工智慧時代「語言—思維—存在」關係之反思資源；其三，以嚴謹考據與思想史方法，銜接經典文本與現代詮釋，彰顯傳統哲學在當代語言哲學對話中的獨特貢獻。在當前人工智慧與大型語言模型引發之「語言能否承載思維、意義」等根本提問，本研究恰與中國哲學「言意之辨」、「名實」、「遮表」等經典的命題遙相呼應；本專題重新詮釋此一傳統資源，不僅深化學術理解，更能為當代語言與智能之哲學反思，提供跨文化、跨時代的獨特視角與啟發，以下簡介各篇要點。
在專題論著部分，第一篇是彭傳華教授撰述的〈陸象山語言哲學發微〉，本文承唐君毅先生之洞見，從語言之蔽弊病、語義九層次架構、語默之辨及言道關係等面向，系統重構陸象山語言哲學之整體圖像，指出其「或語或默，各有攸當」而傾向默教之立場，並彰顯此一心學語言觀對後世陽明學之深遠影響。第二篇是黃信二教授撰述的〈從漢語語言哲學檢視陽明的「名雖不同功夫只是一事」與「拔本塞源」的精神〉，本文借鑑洪堡特語言哲學，反思漢語漢字作為思維工具所蘊含之有機整體性與視覺化背景哲學特徵，並分別從「名雖不同功夫只是一事」與「拔本塞源」二路徑，闡明陽明學如何以存在工夫消解名相差異，並以道德主體統整倫理與知識，開展漢語儒學文本獨特之思維向度。第三篇是馮寧寧教授撰述的〈王龍溪語言哲學探賾〉，本文聚焦龍溪對「良知」與「知識」之嚴格區分，闡明其繼承陽明「道不可言」之立場，並藉遮詮、譬喻等方式言說良知本體；復由「解悟」、「證悟」、「徹悟」三層級悟道歷程，指出語言雖具觸發、栽培、印證之工具性作用，然最高境界終須「默成而信」，深化學界對陽明後學語言觀之理解。第四篇是葉雲教授撰述的〈語言哲學視域下的熊十力「遮詮」思想〉，本文從語言進路考察熊十力哲學之建立，指出其訴諸遮詮以否定方式揭示對象化思維之局限，進而藉直覺體認把握本體；並分析即用顯體、譬喻等遮詮變化，論證此一言說策略雖屬量智，實為破除量智執著、通向性智實證本體之迂迴進路，彰顯中國哲學言說形上本體之特殊智慧。第五篇是郭諾明教授撰述的〈論墨家語言哲學的效力實現機制及其限度〉，本文系統梳理墨家「名實耦」、「故理類」推類規則與「三表法」外部驗證三層機制，揭示墨家語言哲學獨特之「實效論」範式；並進一步指出「利」對「真」之優先、推類對語境之依賴，以及「天志」與經驗之本體論張力，構成其邏輯獨立性之內在限度，為當代語言哲學提供珍貴之歷史鏡鑒。
專題書評部分，第一篇由王志俊評李巍《從語義分析到道理重構——早期中國哲學的新刻畫》，本文評介李巍教授新著，指出該書接續馮友蘭「依邏輯講道理」之進路，以嚴謹語義分析重構老子無為、孔子仁義、感應思維等早期哲學核心概念，彰顯中國思想之理性品格，並反省中國哲學方法論中，長期存在方法與方法論混淆之弊。評者肯定其論證有力、新見迭出，同時就求知與求真、解釋唯一性、分析哲學意義窄化等問題提出商榷，相當能展現學術對話之深度。第二篇是程能的評譚劍波《畫，象，辭，占，意——語言哲學視野下的周易經傳研究》，本文評介譚劍波以現代語言哲學方法重構《周易》詮釋範式之新著，闡述其借鑑弗雷格語境原則、蒯因語義上行、塔爾斯基對象語言∕元語言等理論，將《繫辭》重整為畫、象、辭、占四層表意系統，對象數易學進行「去神秘化」解構。評者肯定其方法論創新，並就歷史語境之弱化、經傳關係絕對二分等問題提出不同觀點，論述持平允當。
在一般論著部分，第一篇是呂純山教授與劉昕蓉教授合撰之〈亞里斯多德質形複合定義的物件及運用——與查理斯和佩拉馬茲商榷〉，本文反思查理斯與佩拉馬茲對亞里斯多德質形複合定義物件之詮釋，釐清「種」與「形式」二概念之混淆，並針對《論靈魂》中感覺物件之質形論解釋提出批判，指出過度使用質形論並不符合亞里斯多德本意。第二篇是歸伶昌教授撰述的〈多瑪斯思想中的真之因果與善之因果〉，本文比較多瑪斯思想中真、善二超越概念因果結構之異同，指出真之實現為存在上「變薄」之抽象同化過程，善之現實化則為理性豐富化、整全化之「增厚」過程；並進一步剖析善之因果如何構成行動道德性及其「異常」樣態，深化學界對多瑪斯形上學與倫理學關係之理解。第三篇是楊晨教授撰述的〈有限者的自我規定：論尼采的自由概念〉，本文針對尼采自由概念之積極陳述與其對自由意志之批評間的張力，提出以人類有限性為根本語境之新詮，指出尼采式自由並非對因果過程之無限主宰，而是在承認自身有限性前提下，於不確定性中進行自我規定，兼顧文本間的一致性與哲學深度。第四篇是范根生教授撰述的〈美洲之行與梁啟超思想的轉變新探——兼論道德對梁啟超是否僅工具價值〉，本文以美洲之行為梁啟超政治立場轉向之標誌事件，重新考察其道德觀由激進之道德革命轉向推崇私德之思想歷程，並藉〈論私德〉回歸儒家「內聖外王」之道，論證道德對梁啟超而言並非僅具工具價值。
青年哲學部分則刊出喬建宇〈方以智對朱熹思想的解縛——從「源」「流」觀念革新的角度看〉，本文以「源」與「流」觀念之嬗變為線索，另闢一條聚焦思維方式的哲學史敘事路徑，指出朱熹哲學雖客觀上兼具源流雙向互動，然主觀思維仍以源決定流為主導，致使思想內容與思維方式之間形成內在張力。明末清初的方以智則融攝反因說、地圓說、天人合一諸論，構造源流互餘、交輪顛倒之循環系統，翻轉理學傳統單向度詮釋，消解朱熹哲學固有張力，並藉此彰顯其「早期啟蒙哲學家」之思想特質。
一般論著書評部分本期刊出三篇，第一篇是劉芝慶評楊儒賓《中國現代性的黎明》，本文評介楊儒賓著作，闡述其以晚明、明末清初良知學為線索，重探中國現代性之源起，指出傳統思想資糧雖非直通民主科學，然其精神氣韻自成格局，待西潮激盪而促成當代面貌。作者從冥契、夢境、氣湧情熱等身心體驗切入，析論王陽明良知學與朱子格物之路徑差異，並辨析資本主義萌芽說、良知坎陷說、日本近代思維說三種現代性想像之得失。評者肯定其論述廣大精微，並補充賀麟、蔣介石一系為現代性追溯之遺珠，兼論引證與比較之可商榷處。第二篇是桑凡對楊念群《問道：一部全新的中國思想史》之書評。楊念群為「新史學」代表人物，長期關注政治史取向下的思想史研究。《問道》延續此進路，打破傳統哲學史依人物、流派分類之封閉寫法，別出心裁提出「天地君親師」五要素架構，貫串天命觀、疆域政治、宗法倫理與道統文脈，兼顧學術深度與大眾可讀性。評者亦持平指出其哲學概念闡釋略顯不足，然仍肯定該書「把思想史置於歷史之上」之初衷，有助推進哲學與史學之跨學科對話。第三篇是由魏煜卜評陳來《中國哲學的現代視野》，本文評介陳來新著，闡述該書如何梳理儒家文化復興所遇困境，駁斥德里克「儒學復興乃全球資本主義話語」之說，並藉桑德爾共和主義與伽達默爾詮釋學等西方資源，闡明儒家實踐智慧以德性為本、天人合一之特色。評者肯定全書條理清晰、論證嚴密，同時就儒學復興與現代制度接軌、德行論如何具體踐行等面向提出深化建議。
本期專題得以順利付梓，首先要感謝彭傳華教授擔任專題主編，以宏觀之問題意識與嚴謹之學術判斷，統籌本期專題論著與書評之選稿及編排；亦要感謝五位專題論著作者與二位書評作者不辭辛勞、精益求精之撰述，使中國語言哲學傳統得以在人工智慧與大型語言模型盛行之當代語境中，獲得深刻而多元之詮釋。同時，衷心感謝一般論著、書評與青年哲學的諸位作者惠賜佳作，使本期內容益形豐富厚實。本期論文得以順利刊行，尤須感謝諸位匿名審查人於百忙之中撥冗審閱，惠賜寶貴修改意見，使各篇論文之論證更臻嚴謹完備。最後，感謝編輯部同仁在校對、排版、聯繫等各項事務上之辛勤付出，使本期得以如期問世，謹此一併致上最誠摯之謝忱。
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		<title>625期 編後語</title>
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		<pubDate>Tue, 23 Jun 2026 02:17:38 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[編後語
邱建碩
輔仁大學哲學系副教授
在AI的新世代即將或已經來臨的現在，科技人的角度對這個新世代的發生具有指標意義。黃仁勳日前接受訪問時，提出以下的看法：「智能（Intelligence）現在已經是一種普遍存在的東西，每年都有數百萬、數千萬聰明的人被培養出來，從社會的角度來看，智能已經是一種大量生產的商品，而且現在還有AI，所以智能本身已經變得很普遍了，但人的品格（Character）不一樣，品格才是真正特別的東西，要找的是有慷慨之心的人。」從以上的說法中，隱含著在新的世代中，人長期追求的智能表現已經普遍化、商品化、甚至比起人的智能表現，AI可以表現的更好。若人在這個新世代中要擁有有別於他物的特殊地位，可以從人的品格發展著手，例如慷慨之心。若以此為起點回答人的價值問題，那麼人的特殊性就可以成為回答人之為人並有別於他物的價值的答案。但若從文藝復興時期以來，人文主義強調人的價值表現在三個方面，包括人的尊嚴、人的才能與人的自由。那麼人的價值問題就不僅僅在於指出人的特殊之處，而得要去回應在人的AI新世代中，人的尊嚴、人的才能及人的自由究竟是什麼，除了這三個方面之外，人的價值還存在於何處。例如，黃仁勳提到的人的品格中的慷慨之心，慷慨究竟是什麼？是一種存在於人與人之間的關係，還是要不吝嗇地將人的一切投入到AI的發展之中、大方地接受AI所帶來的世界，並且不去為了維持所謂的人性尊嚴而與AI的發展進行對抗。本期專題對於AI新世代對人格發展的可能影響及人性的因應給出了深刻的哲學反省。雖然，這僅是對於AI時代的眾多哲學思考中的一項，但卻有著核心的重要性。因為，它促使著我們重新思考「人的根本究竟為何」的問題。人不當只是隨著時代潮流而變化的事物，人是企圖透過尋找自己的根源來回應時代的存在，而這正是人的尊嚴及自由所在，也是人的能力當要追求的目標。
本期共收錄了五篇專題論文、一篇專題書評及六篇一般論文。在一般論文部分，成功大學通識中心葉海煙教授在其〈互為主體的人文實踐及傳統再生之道〉一文中，思考在自我中心的文化主體性逐步轉入自他共在共利而互為主體的文化場域中，為什麼要以及如何發展出兼具社會意義的主體身分與文化意義的主體身分。西南財經大學社會發展研究院潘斌教授在〈陳確的禮俗觀與明清之際的學風〉一文中，以陳確思想為核心，探索了明清實學思潮關於禮俗的重視、批判及改革方案。中南財經政法大學哲學院哲學系黃敏教授以〈熊十力哲學是泛神論形態嗎——兼談熊十力與牟宗三儒學詮釋進路之別〉為題，辨析了熊、牟二人對儒家思想的詮釋進路，主張前者突出儒家的道德本心，後者將儒學置於理性證明的架構中。杭州師範大學哲學系余懷龍講師在其〈論狹義相對論與黑格爾時空觀的一致性〉一文中，論證了以下觀點：狹義相對論為時空統一性提供了經驗式證明，而黑格爾哲學為時空統一性提供了概念式證明。並依此將黑格爾哲學視為是狹義相對論的內在依據，狹義相對論視為黑格爾哲學的具體展現。浙江財經大學馬克思主義學院王聰講師以〈牟宗三哲學中的「自由意志」概念〉為題，重新檢視了牟宗三先生在儒學與康德哲學的聯繫中，對於「自由意志」概念的思考。〈破執觀空與中國當代藝術〉由南京大學哲學學院博士生胡文磊、南京大學哲學學院哲學教授舒也及同濟大學藝術與傳媒學院副教授李蕊共同主筆，闡述並剖析了「以破執觀空」為特徵的當代中國藝術，在以西方的理念藝術的潮流下，所走出的空性理念藝術道路。
最後，感謝本期共同主編何佳瑞教授與李彥儀副教授，以及專題論文、專題書評及一般論文的作者，為本期提供了具有現代意義的主題與精采論文。也感謝本刊的編輯同仁，為這個屬於大家的學術園地能夠完善地呈顯給每位讀者所做的努力。
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		<title>624期 編後語</title>
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		<pubDate>Sun, 31 May 2026 07:12:03 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[編後語
黃信二
中原大學通識教育中心教授
本專題聚焦於「美國儒學研究」，圍繞其歷史與代表人物展開深入探討。在此，我們由衷感謝程志華教授擔任本專題主編，以其嚴謹的學術造詣為本輯領航。專題內容將目光投向海外，聚焦於美國儒學發展的軌跡與核心學者的思想實踐。在西方的學術生態中，儒學雖屬小眾，卻是一股不可忽視的獨特思潮，持續為當代西方思想注入活水。跨文化的思維碰撞正是本專題的核心價值，專號的目標主要有二：首先，藉由歷史脈絡的系統性重構，本專題釐清了美國儒學的學術特質與內在邏輯，為其後續的理論推進奠定基石。其次，美國儒學在全然不同的文化土壤中開花結果，如今已崛起為海外漢學的研究重鎮。在全球化浪潮與中美文化激盪的今日，審視其歷經現代與後現代轉型的經驗，不僅能拓寬世界儒學的對話空間，更能為當前中國儒學的現代化省思，提供一面極具啟發性的參照鏡鑑，以下即簡述各篇要點。
在專題論著部分，第一篇是張錦枝副研究員的〈自由、啟蒙與內聖——狄培理的新儒學研究述評〉，本篇述評狄培理的理學研究，他以心學統攝理學，強調透過心性修養平衡個人自由與社會制度，並指出東亞新儒學具備獨特的宗教啟蒙精神。其方法論為彌合明清思想斷裂、化解東西方「格義」對立，樹立了學術典範。第二篇是賴柯助副教授撰述的〈論孟學中的「實踐審思」構想：來自David Nivison詮釋其「人禽之辨章」的反思〉，本文反思倪德衛（David Nivison）對孟子「由仁義行」所作的因果與目的性區分，探討其是否符合自主自律的道德行動；作者引入Christine M. Korsgaard的實踐審思與人禽之辨構想進行比較，為孟學研究開拓全新視野。第三篇是廖曉煒副教授與吳永翠博士生合撰的〈美國學界對孟子「擴充」的解讀：以倪德衛、任滿悅為例〉，本篇探討英語學界對孟子「擴充」說的論辯，聚焦於倪德衛與任滿悅的根本分歧：擴充究竟是邏輯推論，還是情感傾向的自主調控？其動機能力是否需後天培養？作者進一步對比兩家詮釋，指出其分別契合德行倫理學與宋明新儒學的傳統。第四篇是程志華教授撰述的〈創造的詮釋學及其應用——傅偉勳關於中國哲學繼承與發展的方法論〉，本篇引介傅偉勳為發展中國哲學所建構的「創造的詮釋學」，解析其核心「五謂」層層遞進的方法論；作者指出，傅偉勳將此方法具體且精彩地應用於孟子性善論的十大論辯中，不僅開拓了哲學繼承的理路，更實踐了哲學方法重於哲學思維，哲學思維重於哲學問題，哲學問題重於哲學結論的核心價值。在專題書評方面，則由別金花講師對安樂哲（Roger T. Ames）所著《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》一書的評介。安樂哲以比較哲學視角，探討儒家思想與杜威實用主義之間的深層共鳴與互補，全書圍繞三大核心議題展開：其一，「人觀」方面，兩者皆主張「關係建構的人」，反對西方原子式個人主義；其二，「宗教性」方面，儒家之「禮」與杜威的人文主義宗教觀同樣以人為中心，反對制度化宗教；其三，「民主」方面，儒家修齊治平之道與杜威視民主為生活方式的理念殊途同歸，並可形成理論上的互補。作者指出安樂哲藉此跨時空的哲學對話，推動儒學的現代轉化，並深化中西哲學的文明互鑒。
在一般論著部分，第一篇是李敬峰教授撰述的〈羅汝芳對《大學》的詮釋及其學術史意義〉，本篇探討羅汝芳對《大學》的詮釋。他力主《大學》為孔子所作、以「求仁」為核心，主張《中庸》先於《大學》，並以「孝弟慈」為格物實功。其思想助推了晚明回歸孔孟以化解「朱王之爭」的思潮，更力證心學一系仍承襲「依經立言」的治經傳統，形成了一股重視經學的內在思潮。第二篇是邵鐵峰教授撰述的〈本質倫理、方向倫理與實存倫理之間：牟宗三道德的形上學芻議〉，本文考察牟宗三運用繆勒本質、方向、實存三種倫理類型的詮釋方式，牟氏依論述脈絡靈活調整儒家的歸屬：或與本質倫理對比而視之為方向倫理，或視之為實存倫理，目的在於將兩者優點同時納入其「道德的形上學」。然而，牟氏並未全盤放棄本質哲學，而是主張將本質涵攝於道德實踐之中。與海德格相異，其形上學始終以倫理學為第一哲學。
第三篇是韓傳強教授撰述的〈「證儒釋大同之旨」：玉芝法脈與陽明學派社會互動之中軸〉，本文探討玉芝法聚與王陽明的思想交流，玉芝因讀《傳習錄》感嘆其與禪理相通，遂親謁陽明，陽明以偈語啟發之，雙方藉詩文唱和印證「儒釋大同」之旨；此交流亦延伸至兩方門徒之間，玉芝法脈與陽明學派的互動成為明代中期儒釋會通的具體呈現，並對晚明憨山德清的三教融通思想產生深遠影響。第四篇是王志瑋副教授撰述的〈蔡清理氣思想的朱學淵源〉，本文重新檢視蔡清理氣思想的定位爭議；透過《易經蒙引》、《四書蒙引》等文獻，作者指出蔡清理氣論的核心在於「理氣不離不雜」、「理一分殊」及「理氣強弱」，一方面繼承朱熹理氣思想，同時受薛瑄影響，主張理氣一體，反對「理先氣後」的兩段式解讀。結論則主委蔡清仍屬朱熹理本論架構，從氣化流行角度肯定理氣的體用關係。
第五篇是Ruoyang WENG（翁若洋）講師撰述的〈Mapping the Confucian Dao: Yuan Mei’s Rhizomatic Literary Vision and the Problem of Authorship〉（袁枚的「根莖式」文學觀與作者性問題），本文以袁枚與惠棟的論辯為核心，探討清代文學創作的合法性與儒家之道的本質問題。作者借用德勒茲與瓜塔里「樹狀∕根莖」概念進行分析：惠棟視儒道為固定根源，強調追溯既有秩序；袁枚則認為儒道開放流動、持續生成。袁枚以「自表」概念強調作者融入生命經驗、創造新文本的主體能動性，視創新為文化生產的核心。文末進一步以此框架詮釋袁枚「性靈」詩學的理論意涵。第六篇是韓書安講師撰述的〈從「惻隱」到「痛癢」：具身隱喻視域中的「以覺言仁」〉，本篇探討宋明儒者以「識痛癢」闡釋「惻隱之心」的經典譬喻；此傳統發端於程顥、集大成於王陽明，將一己身體與宇宙類比，該具身隱喻將同情共感轉化為「不容已」的覺情，拓展了身體維度並構造主體間性，為從身體哲學視角審視儒家仁學提供了全新架構。
在青年哲學部分，則刊出王聞文博士生撰述的〈由草木的意象性看儒家「生生」倫理的意蘊及其範式演變〉，本篇探討儒家如何透過草木意象建構「生生倫理」的體證，指出此體證歷經三階段：早期儒家以愛釋仁觀照人道，漢唐儒者以生釋仁觀照天道，宋明儒者則以通釋仁、標舉萬物一體，實現了儒家仁學從形下到形上的範式轉變。在書評共刊出兩篇：第一篇是李海超副教授〈書評：姚新中、王覓泉，《社會心理學視域下的陽明心學研究》——一種跨學科的陽明心學研究〉，評者肯定該書以社會心理學跨學科視角切入陽明學，透過杜威、米德等理論揭示其客觀性與社會性面相；亦指出該書在良知呈現、知行合一等命題上過度凸顯個體主義局限，且未能充分辨析主觀體驗與心理事實描述之層次差異。整體而言，仍是跨學科陽明學研究之佳作。第二篇是林小芳博士生撰述的〈書評：陳少明，《做中國哲學——一些方法論的思考》〉本文評介陳少明《做中國哲學——一些方法論的思考》，評者梳理陳氏主張「從經驗出發、重視方法」以啟動中國哲學創造力的論點，並以「使用方法」與「生產方法」的類比，深入辨析哲學方法之性質——指出真正的哲學創作在於成為方法的原創者，而非模仿複製；方法與問題本是一體，偉大作品皆為方法的首創。
本專號共刊出專題論文與書評五篇，一般論著、青年哲學與書評共九篇，匯聚了眾多學術同仁的傾力協助，在此由衷感謝各篇撰稿人的支持；同時，亦向參與審查的諸位專家學者致敬，諸位嚴謹的把關大幅提升了本輯的完備。最後，感謝編輯部同仁在編校工作上的奉獻；也期盼本專題的出版，能為世界儒學的對話與發展開拓出更寬廣的視域。
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